《金刚经》教人修福修慧消业，是一部各方面都顾到的完善佛典。下面是《金刚经》与各宗之间的关系 ，欢迎阅读。

《金刚经》与中观宗的关系

中观宗是由龙树菩萨建立，他依《般若经》而建立中观正见，所以《金刚般若经》也是中观宗所宗本的圣典。《金刚经》的“无相”与“无住”思想也是中观宗所要集中阐释的妙义。众所周知，中观宗以二谛为宗，以八不而显中道义，以空性为究竟。所谓二谛者，一真谛、二俗谛。据《中观论·观四谛品》中云：“世俗谛者，一切法性空，而世间颠倒故，生虚妄法，于世间是实;诸贤圣知其颠倒性故，知一切法皆空无生，于圣人是第一义谛”。这里的世俗谛即是俗谛，第一义谛即是真谛。又如《百论·破空品》中云：“诸佛说法，常依俗谛，第一义谛，是二皆实，非妄语也”。又如《二谛章》中云：“谛是实义，有于凡实，空于圣实，是二皆实”。又如《中观论》中云：“诸佛依二谛，为众生说法，一以世俗谛，二第一义谛，若人不能知，分别于二谛，则于深佛法，不知真实义”。从上引文我们可得知，佛教中的二谛是依言教而安立的。言教有化导之用，由于世间凡夫常落两边，不得中道。故圣者立二谛义以破除之。

《金刚经》中有：“凡所有相，皆是虚妄”。此句显诸法性空义。又有“于法不说断灭相”。此句显诸法缘起义。以性空义破常见，以缘起义破断见。又如“应无所住”即是性空义，“而生其心”即是缘起义。由此我们可以看出，《金刚经》确实是依二谛之理而演妙法。中观宗的二谛之教与《金刚经》也不无关系。中观宗的二谛教的引申就是八不义的推度。

所谓八不者，不生不灭，不常不断，不一不异，不来不出是也。这八不是直接从《般若经》继承过来的，如《般若心经》中云：“是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减”。八不主要从认识角度对存在基本范畴的推度，这是论藏的思维方式。经典则从实证角度对感悟境界进行表诠。二者有一定区别，但是确有不可分割的内在联系。八不的不生不灭是阐释存在的实体自性问题，不常不断是阐释存在的永恒性与中断性问题，不一不异是阐释存在的同一性与差别性问题，不来不出是阐释存在的运动转化问题。为了醒目例表如下：

八不者是显真谛义，据《中观论》云：“问曰，何故造此论，答曰，有人言万物从大自在天生，有言从韦纽天生，有言从和合生，有言从时生，有言从世性生，有言从变化生，有言从自然生，有言从微尘生，有如是等谬，故堕于无因邪因断常等邪见，种种说我我所，不知正法。佛欲断如是等邪见，令知佛法故，先于声闻法中说十二因缘，又为已习行有大心堪受深法者，以大乘法说因缘相，所谓一切法不生不灭不一不异等，毕竟空无所得。如《般若波罗蜜》中说佛告须菩提，菩萨坐道场时，观十二因缘，如虚空不可尽。佛灭度后，后五百岁像法中，人根转钝，深著诸法，求十二因缘、五阴、十二入、十八界等决定相，不知佛意，但著文字。闻大乘法中，说毕竟空，不知何因缘故空，即生疑见，若都毕竟空，云何分别有罪福报应等，如是则无世谛第一义谛。取是空相而起贪著，于毕竟空中，生种种过。龙树菩萨为是等故，造此《中论》”。又云：“不生亦不灭，不常亦不断，不一亦不异，不来亦不出，能说是因缘，善灭诸戏论，我稽首礼佛诸说中第一。以此二偈赞佛，则已略说第一义。问曰：“诸法无量，何故但以此八事破?答曰，法虽无量，略说八事则为总破一切法。不生者，诸论师种种说生相，或谓因果一，或谓因果异，或谓因中先有果，或谓因中先无果，或谓自体生，或谓从他生，或谓共生，或谓有生，或谓无生。如是等说生相皆不然，此事后当广说，生相决定不可得，故不生不灭者。若无生何得有灭，以无生无灭故，余六事亦无”。

从如上引文我们可以看出，八不的中心是不生不灭义。不生不灭即是空义。《大智度论》卷二十中云：“观诸法我，我所空，诸法从因缘和合生，无有作者，无有受者，是名空门”。一切法当体即空，空即是诸法实相，因此《中观论》云：“以有空义故，一切法得成，若无空义者，一切则不成”“众因缘生法，我说即是空，亦为是假名，亦是中道义，未曾有一法，不从因缘生，是故一切法，无不是空者”。《大智度论》卷五十二中云：“若法无常，即是动相，即是空相”。六卷中又云：“因缘生法，是名空相，亦名假名，亦说中道。”《金刚经》中了三心空四相，就是从无常义和无我义上显诸法之相为虚妄，虚妄者即是无常无我，因之故空。《金刚经》中云：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观”。这就是表有为法当体之空。一切法皆是假名有，《金刚经》中云：“说世界，即非世界，是名世界”，也就是揭示因缘法是空，是假名，这就是中道义。

《金刚经》与中观宗都是依言教而讲中道义。僧肇大师《维摩经·注》中云：“法从因缘生，缘生则无自性，无自性则无主，无主则无我人寿命，唯空无相无作无起，此深经之所顺也”。又云：“法从缘故不有，缘起故不无”。中观宗的言教中道是依二谛义而显，由众生有两边执，故于言教立二谛破除，缘起与性空就是破众生虚妄分别之二执，这与《金刚经》乃至《大般若经》的深妙理趣是完全一致的。因此，我们可以断定龙树与提婆二大士的中观宗是正宗般若学。但是后来的应成中观和自续中观则与根本中观学有了一定的距离，在某种意义上讲，异化了。我们要深入般若经要对根本中观学做深入探究，当然对于般若的要典《金刚经》更要如实亲证体会，这样才能通达般若的甚深意趣。

《金刚经》与唯识宗的关系

唯识宗是由慈世菩萨建立，他对全体佛法做了彻底地论体的集成，当然《般若经》也是慈氏学的重要内容之一，慈氏菩萨有《般若波罗蜜现证庄严论》对全部般若妙义进行的系统的诠释。立八品七十义。可以说慈氏菩萨的般若学是最权威的阐释。历史唯识宗大师对《般若经》都十分重视，无著世亲都有《金刚经》论著，玄奘大师翻译了《大般若经》六百卷，并对中观学的名著也有译述。中国唯识宗大乘基也有《金刚经》注疏。当代唯识宗师欧阳竟无居士也有《大般若经·叙》一书问世。全部般若经所要阐释的核心要义，就是《金刚经》的“无相”与“无住”思想，这一思想也是唯识宗的法相学基本内容。

唯识宗的法相学主要讲“五法”“三自性”。五法者就是“名”、“相”、“分别”、“正智”、“真如”。三自性者：一遍计所执自性，二依他起自性，三圆成实自性。“名”、“相”是所分别，是所缘境。分别是能分别，即能缘心。在某种意义上讲，“名”、“相”即是所想，“分别”是能想。“名”、“相”“分别”是有漏界，即凡夫所知范畴。唯识学的目的在于，转分别识成无分别正智。也就是破妄显真。

《金刚经》讲：“凡所有相，皆是虚妄”就是破除名相之虚妄，名相是所取相，分别是能取相。破除能取所取。唯识学与《金刚经》是相同的。《金刚经》讲：“离一切相，即名诸佛”“若见诸相非相，即见如来”就是诠显“正智”与“真如”。《金刚经》的“无相”就是实相真如，“无住”就是般若正智，“无相”与“无住”就是无漏界。五法是对诸法的分类。

三自性则是对诸法的实相义的揭示，据《瑜伽师地论·抉择分》中云：“云何名为三种自性?一遍计所执自性，二依他起自性，三圆成实自性。云何遍计所执自性，谓随言说，依假名言建立自性。云何依他起自性，谓从众缘所生自性，云何圆成实自性，谓诸法真如圣智所行圣智境界圣智所缘。乃至能令证得清净，能令解脱一切相缚及粗重缚亦令引发一切功德”又云：“问：遍计所执自性，缘何应知?答：缘于相名相属应知。问：依他起自性缘何应知?答：缘遍计所执自性执应知。问：圆成实自性缘何应知?答：缘遍计所执自性于依他起自性中毕竟不实应知。世尊，于余经中说缘不执著遍计所执自性，应知此性者，依得清净说不依相说，今此义中，当知依相说”。

又云：“复次，三种解脱门亦由三自性而得建立，谓由遍计所执自性故，立空解脱门。由依他起自性故，立无愿解脱门。由圆成实自性故，立无相解脱门”。又云：“问：遍计所执自性何等智所行?为凡智耶?为圣智耶?答:都非智所行，以无相故。问：依他起自性何等智所行?答：是二智所行，然非出世圣智所行。问：圆成实自性何等智所行?答：唯圣智所行”。“从如上引文中我们可以看出，唯识学的三自性理论也是对治“名相分别”之有漏界的，这是对《般若》的离相观念的引申与发展。所以在某种意义上讲，《般若》就是唯识学的基础，因此我们认为唯识学与《金刚经》也是有极为深厚的因缘关系。所以学修唯识与法相，要对般若学做一深入的研究，这样才能夯实基础，有力于对法相唯识的进一步的深入体悟与亲证。

《金刚经》与金刚乘之关系

密宗自称为金刚乘，是即身成佛之无上佛乘之道。密宗的历史发展阶段复杂，内容又十分繁复，一般人不易通晓。大概讲，密有三类：一是杂密，二是纯密，三是无上密。密宗各派都把最上乘的金刚道称为无相密。其实，密宗实是大乘佛法的形象化和世俗化。它采纳大量外道秘法的形式，又以佛法名相来表诠，又加上重新的诠释。使之与大乘佛法异其本质。众所周知，《大般若经·理趣般若》实际是密宗的一个起源。特别是以“金刚”冠其修法之名，更受《金刚经》之影响，近代有学密者，多用《金刚经》与金刚乘教义会通，从而让人感觉《金刚经》与金刚乘实为一体。然而我们若细心分析，就会发现，《金刚经》的'“无相”是彻底地“离一切相”，是不落诸有的。可是金刚乘之无相实是大执于相，把“法身”本体化、实体化，同时又把业报之身当成修密法之法器，有执身之见，等等。总之，学习《金刚经》不要混淆与金刚乘之关系，二者各有自己的意趣。

《金刚经》与中国禅宗之关系

中国禅宗自称为“教外别传，不立文字，直指人心，见性成佛”之法，是宗门。传佛心印。《金刚经》是教内真传，属佛法印，是教门。两者之间区别是很清楚的。然而，在历史上，有许多人混淆教宗，视为一事，考其原因，不外因为禅宗曾以“借教悟宗”为方便。由而之故混为一谈。《金刚经》在禅宗甚受重视，特别是禅宗五祖和六祖，他们的传佛心印就是依《金刚经》而印心。事实上，禅有禅的道路，教有教的行径，是各不相同的。《金刚经》的教旨禅宗并不一定全能接受。众所周知，《金刚经》是了“三心”的，即认为心是无常的，这和四念处的“观心无常”义，是相通的，另外全部般若经都没有讲有一个产生万物的自性真如心。然而，禅宗的真正本元在于真如自性心体，依此本体而生万物。所谓的明心见性，就是同归真如自性心体。这与《金刚经》的“离相”之义有本质的差别。所以我们不要盲目地把《经》与宗混为一谈，这样，即容易失其真教，又容易失其本宗，最好，依《经》说经，依宗说宗。

《金刚经》与净土宗之关系

净土宗是中国佛教的产物。它依据三经一论，而立念佛法门。念佛之法有四种：一是观想念佛，二是观像念佛，三是实相念佛，四是持名念佛。其中以持名念佛最为方便，但是实相念佛则是根据《般若经》的实相无相之理而来，并认为实相念佛是最高境界。智旭大师讲：“生者决定生，去者实不去”这就是从实际理地上讲。诸法本不生，故实无往生，约体立，若依用立则有往生相应之事相。净土为方便道，《金刚经》为究竟道，两者本不相违，一用一体，所以说若明净土宗的无上境界，实际就是《金刚经》的现量之实境，从这个意义上讲，持《金刚经》就是无上的实相念佛，随其心净，则佛土净，《金刚经》云：“信心清净，则生实相。”净土宗讲信愿行，《金刚经》也讲信心、发心、无住行，从这一点讲，净土宗的真正本源是与般若思想有其渊源。

拓展阅读：学习《金刚经》的真正用途

《金刚经》在中国是一部很普及的佛教经典，是记录释迦牟尼佛和他的大弟子须菩提问答对话的一部经。读诵这部经的人很多，可是我们往往念过就算了，正和念佛一样，念阿弥陀佛的时候，又有几个人心里存着阿弥陀佛普度众生不可思议的无边功德?我想在念阿弥陀佛的时候，如果心中能念念不忘阿弥陀佛普度众生的不可思议无边功德，一定更能和阿弥陀佛相应，也更容易往生西方极乐世界。念佛如此，念经也如此，所以如果我们念《金刚经》时，能心中念念不忘《金刚经》的功德，一定更能和佛在《金刚经》里讲的道理相应，更能得到好处。

“《金刚经》的功德”这个题目，说得完整一点，应该是“受持《金刚经》的功德”。所谓“受持”，“受”就是接受;“受”比了解要更进一步，换句话说，了解了一个道理，生起了信心，所以诚心接受，这是“受”的意义。“持”是“持久”的意思，就是懂得道理之后，在心中念念不忘，且能应用在日常生活上。所以受持《金刚经》，简单地说，就是明白了解《金刚经》的道理，有了信心，诚心接受，而且忆念不忘，能用在日常生活上，这样才可以叫“受持”，这样的受持读诵，或为他人解说，并不一定要全部的经文，经中一再地说“乃至四句偈等”，就是指，既使是一小段，几句经文，就已是功德大得难以想象了。

佛是一位非常细心、非常慈悲的老师，他担心我们的心量大小，容纳不了大法，不肯相信受持《金刚经》有这么大的功德，所以他特别在经中说：“若善男子善女人，于后末世，有受持、读诵此经，所得功德，我若具说者，或有人闻，心即狂乱，狐疑不信。”“我若具说者”就是说，我如果将这种功德统统讲出来，或者有人听了，心里会起狂乱，狐疑不信甚至生起毁谤，造意业、口业，这样反而害了这个人，所以佛说，我实在还没有将受持《金刚经》的功德，在《金刚经》里统统讲出来哩!

那么，佛在《金刚经》里已经讲出来的功德、福德，究竟有多少?佛用了好几种譬喻说明。首先拿布施七宝的福德来比较。“七宝”简单地说，就是金银珍宝。“布施”就是帮助他人。“七宝布施”是拿金银珍宝来帮助他人。在《金刚经》中、佛问须菩提，如果有人拿了装满三千大千世界的七宝来布施，这个福德大不大呀?三千大千世界是很多很多的世界，好比现在的天文学家说的“银河系里有很多很多的星球”。你想若以装满了这许多世界的珍宝来帮助人，这样的福德大不大呀?须菩提说：“很大，世尊。”佛又说：“倘若另外有一个人，他受持《金刚经》，甚至只有一小段，或几句经文，解释给别人听，这个人的福德，要比前面那个人用七宝去帮助别人的福德更大，这已是大得不可想象了，可是这还只是一个三千大千世界而已。”

再看经文，佛用恒河的沙做比喻，恒河是印度的一条大河，河中的沙很细，是出名的多沙的河。佛说如果我们有像恒河沙那么多的恒河，再把这许多恒河的沙加起来，这么大的数目，如果装满了这么多的三千大千世界的七宝，用来布施，你说大不大呀?须菩提说：那真是大得无可比喻了。可是佛又说倘若“善男子、善女人，于此经中，乃至受持四句偈等，为他人说，而此福德，胜前福德。”希望各位听到这里，不要怀疑不信，心即狂乱，因为佛是不说谎话的。各位请想一想，佛如果将福德说得小一点，又有什么关系呢?他又何必骗我们?所以受持《金刚经》的功德，实在是非常大的。

不仅如上所说，在《金刚经》的最后一段，佛用无量阿僧祇世界来比较。“阿僧祇”是印度梵文“无数”之意。换句话说，是拿无量无数的世界的金银珍宝来助人，这样的福德，还不及受持《金刚经》，乃至四句偈等为人演说的福德。

佛在《金刚经》里又说，他从前还未成佛，在做大菩萨的时候，有一位佛名叫“燃灯佛”。他在燃灯佛的时代，八万四千亿那由他的佛，他一一供养，没有漏失过一位。照理来说，他供养了这么多的佛，其功德应该是大得无法想象，可是佛说，他供养了这么多佛的功德，还不及在末法时代，能够受持《金刚经》所得的功德大。

各位听到这里，千万不要心即狂乱，狐疑不信，佛就是担心我们的心量太小，不肯相信，而错失一良机，所以在《金刚经》里，非常恳切地说：“须菩提!如来是真语者，实语者，如语者，不诳语者，不异语者。”佛以他自己亲证的经验，知道《金刚经》的功德是这么大，他殷切地希望我们这些后世凡夫，能用最小的精力，获得最大的福德，不要浪费宝贵难得的人身，不要走修行的冤枉路，所以一再地强调《金刚经》的福报功德。其实《金刚经》的福德，还不止如此哩!佛又以用身命来布施的福德和受持《金刚经》的福德做一比较。

佛说：“若有善男子、善女人，以恒河沙等身命布施，若复有人，于此经中，乃至受持四句偈等，为他人说，其福甚多。”

佛又说：若有善男子、善女人，早上以恒河沙数一样的身命行布施，中午又以像恒河沙数一样的身命行布施，晚上也以像恒河沙数一样的身命行布施，如此不断地布施了八千万亿劫，而他所得到的功德，还不及另外一个人，他一听到《金刚经》，就生起信心，并且相信《金刚经》的道理所得的功德多，更何况他相信了，之后又能书写，能念，能受持，能为他人解释。所以佛做了一个结论，他说：“须菩提!以要言之，是经有不可思议，不可称量，无边功德!如来为发大乘者说，为发最上乘者说，若有人能受持、读诵、广为人说，如来悉知是人，悉见是人，皆得成就不可量、不可称、无有边、不可思议功德。”

《金刚经》是佛在般若法会上讲的。般若是佛亲证的空性体验，是不着行相的教理，可是佛在《金刚经》中，这样一再强调受持解说《金刚经》的福德功德，我希望各位能细心体会其中的含义。

《金刚经》能消业障

在这里，我诚心诚意地再贡献各位一点意见，在多生多劫之中，我们做了很多的好事，种下很多善因，今世才会投生为人，而且能看得懂、听得懂中文的《金刚经》。鸠摩罗什大师翻译的中文《金刚经》，流畅美丽，我看过数种英文的译本，但都不及中译本的好。换句话说，各位实在太幸运了，就如同开经偈中的“百千万劫难遭遇”一样，有这么好的机缘在一起研究《金刚经》，希望各位能好好珍惜，不要错失良好机缘。

我们在学佛的过程中，到了相当的成就之后，往往会体验出业障的重要。无始以来，多生多世，我们做了很多的好事，不然是不会投生为人的，但也难免积了很多的罪业，这种往昔所造的恶业，尤其是结怨的怨业，往往会在紧要的关头来障碍我们。

从前有一位老居士，他修净土修得很不错，在他临终时，大家在旁为他助念，他也很欢喜，说他看到了西方极乐世界，看到阿弥陀佛。此时，忽然“呯!”的一声!门应声而开，一个披头散髮的女子跑进来，这就是他的姨太太。这个女子哭啼着：“老爷子!您怎么可以走!您走了我靠什么人过活啊!您不能走啊!”经这么一叫，这位老居士双眼一白，脸上现出很难看，很痛苦的样子，阿弥陀佛不见了，西方净土也不见了，这就是业障现前，前世的业在这紧要关头现出来了。

造业要受报，往往受报的时候，就会障碍我们，不但是障碍修行，也可以障碍我们的日常生活，所以如何能消罪障，是一个非常重要的问题。

佛教里有很多消业障的方法，如拜大悲忏、拜八十八佛等。在《金刚经》中，有这么一段：“善男子、善女人，受持读诵此经，若为人轻贱，是人先世罪业应堕恶道，以今世人轻贱故，先世罪业，则为消灭，当得阿耨多罗三藐三菩提。”这是说善男子善女人，受持《金刚经》，如果受他人批评、侮辱、辱骂，或者生病、破财等，这些都是先世的恶业，原本应该投生到恶道去的，现在因为受持《金刚经》，恶业取消，重报轻受，所以念《金刚经》有这样的无边功德。上面经中这句“若为人轻贱”，“为人轻贱”这句话含义很广，例如：凡是被人侮辱、被人打骂、生病，或者有不愉快、不如意的事等等，都可以包括在内。因此在日常生活中，若遇到这种不如意或不愉快的事，就要记得这句话的含义。

“是人先世罪业应堕恶道”，“恶道”就是三恶道，也就是畜生、饿鬼、地狱。简而言之，就此人过去的罪业，本应投生在恶道中，现在因受持《金刚经》，或者为人解释《金刚经》的不可思议功德，而将他应该投生至恶道的罪业消灭了。这是非常重要的!有的大德解释为“重罪轻报”，重的罪可以消，轻的业当然更可以消了。一个人，如果过去的罪障能消得愈多，不但来生会更好，就是现世的生活情况都会改善的。所以就这一点来研究，如果有人能精进地念《金刚经》，研究《金刚经》，为人解说《金刚经》，不论是一句两句或是很短的一段经文，都有不可思议的功德，是可以将他要成熟的重罪消灭的。在这种情形之下，有一部分罪障往往表现在为人轻侮，或者不如意。所以在这里特别强调一下，各位如果遇到这种情形，要将欺侮你的人，或是要加害于你的人，视如帮你消灭重罪的朋友或善知识，甚至是恩人。