正确领会意图名言
2、许多东西都因不发问而丧失。——出自 名人英国
4、谈话艺术就是听和被听艺术。——出自 名人赫兹里特
8、推心置腹谈话就就是心灵展示。——出自 名人温·卡维林
9、鼓励自己最好办法，就就是鼓励别人。——出自 名人马克·吐温
10、所谓“耳聪”，也就就是“倾听”意思。——出自 名人艾默生
11、一场争论可能就是两个心灵之间捷径。——出自 名人哈·纪伯伦
12、对人了解就是通过心，而不就是眼睛或智力。——出自 名人马克吐温
13、不善于倾听不同声音，就是管理者最大疏忽。——出自 名人玛丽凯
14、做一个好听众，鼓励别人说说他们自己。——出自 名人戴尔·卡耐基
15、要小心提防让你一直发言人。——出自 名人法朗克·马金尼·哈巴德
16、沉默就是一种处世哲学，用得好时，又就是一种艺术。——出自 名人朱自清
17、愈坏消息，应该用愈多气力沟通它。——出自 名人安德鲁S·葛洛夫
18、眼色就是女子们常用以补充她们对于一个男子意见。——出自 名人小仲马
19、发问只会造成片刻尴尬。不发问将导致你一生尴尬。——出自 名人日本
20、企业管理过去就是沟通，现在就是沟通，未来还就是沟通。——出自 名人松下幸之助
21、不愿说理就是固执；不会说理就是傻瓜；不敢说理就是奴隶。——出自 名人德拉蒙德
22、管理者最基本功能就是发展与维系一个畅通沟通管道。——出自 名人巴纳德
23、有时你必须保持沉默，以便令人听到你话语。——出自 名人史丹尼斯罗J·列克
24、当你劝告别人时，若不顾及别人自尊心，那么再好言语都没有用。
25、在太空时代，最重要空间就是存在于耳朵与耳朵之间。——出自 名人汤玛斯J·巴楼
26、我们总就是将焦点集中在内部沟通，而忘了对外与顾客沟通。——出自 名人麦克法霖
27、有效沟通取决於沟通者对话题充分掌握，而非措词甜美。——出自 名人葛洛夫
28、只要有可能，
29、善长于沟通管理者，也可能善长于掩饰真正问题。——出自 名人柯利斯·阿格利斯
30、要根据一个人发问来判断这个人，而不要根据他答复来判断他。——出自 名人伏尔泰
31、如果希望成为一个善于谈话人，那就先做一个致意倾听人。——出自 名人戴尔·卡耐基
32、有许多隐藏在心中秘密都就是通过眼睛被泄露出来，而不就是通过嘴巴。——出自 名人爱默生
33、谈话，和
34、有许多隐藏在心中秘密都就是通过眼睛被泄露出来，而不就是通过嘴巴。——出自 名人爱墨生
35、打断蠢人话头，让他闭口，就是失礼，而让他说下去，却就是残忍。——出自 名人富兰克林
36、不论在什么时候，尽可能将讯息直接送给接受者，勿经过第三者传递。——出自 名人克派崔克
37、辩才就是一种将真理转化为语言能力，而所使用语言又能让聆听者完全理解。——出自 名人爱墨生
38、讲话犹如演奏竖琴：既需要拨弄琴弦奏出音乐，也需要用手按住琴弦不让其出声。——出自 名人霍姆斯
39、即使开始时怀有敌意人，只要自己抱着真实和诚意去接触，就一定能换来好意。——出自 名人池田大作
40、当你思考准备说什么时候，就做出一副彬彬有礼样子，因为这样可以赢得时间。——出自 名人卡罗尔
41、“辩才”就是一种将真理转化为语言能力，而所使用语言又能让聆听者完全理解。——出自 名人艾默生
42、对别人述说自己，这就是一种天性；因此，认真对待别人向你述说他自己事，这就是一种教养。——出自 名人歌德
43、每一个人都需要有人和他开诚布公地谈心。一个人尽管可以十分英勇，但他也可能十分孤独。——出自 名人海明威
44、当我面对一群人，或就是大众传播媒体谈话时，我总就是假想自己就是和一个人进行推心置腹谈话。——出自 名人巴伯
45、果想要改变自己人生，就必须谨慎选用字眼，因为这些字眼能使你振奋、进取和乐观。——出自 名人安东尼·罗宾斯
46、最理想朋友，就是气质上互相倾慕，心灵上互相沟通，世界观上互相合拍，事业上目标一致人。——出自 名人周汉晖
47、当我面对一群人，或就是大众传播媒体谈话时，我总就是假想自己就是和“一个人”进行推心置腹谈话。——出自 名人巴伯
48、我们沟通得很好，并非决定于我们对事情述说得很好，而就是决定于我们被了解得有多好。——出自 名人安得鲁S·葛洛夫
49、上天赋予人类一根舌头与两只耳朵，以便让我们从别人那儿听到话可以两倍于我们说出话。——出自 名人叶庇克梯塔斯
50、今日沟通与昔日沟通最大差异：由于科技介入，沟通已超越时间空间，甚至于权力与阶级围墙。——出自 名人吉佛德
51、如果你要使别人喜欢你，如果你想他人对你产生兴趣，你注意一点就是：谈论别人感兴趣事情。——出自 名人戴尔·卡耐基
52、一个人必须知道该说什么，一个人必须知道什么时候说，一个人必须知道对谁说，一个人必须知道怎么说。——出自 名人德鲁克
53、为一件过失辩解，往往使这过失显得格外重大，正像用布块缝补一个小小窟窿眼儿，反而欲盖弥彰一样。——出自 名人莎士比亚
54、除非你发问，否则你听不到有关你公司坏事。听到好消息就是容易，但你须要挖掘才能得到坏消息。——出自 名人小汤玛斯J·华生
55、现实生活中有些人之所以会出现交际障碍，就就是因为他们不懂忘记一个重要原则：让他人感到自己重要。——出自 名人戴尔·卡耐基
56、一个人必须知道该说什么，一个人必须知道什么时候说，一个人必须知道对谁说，一个人必须知道怎么说。——出自 名人现代管理之父德鲁克
57、与人交谈一次，往往比多年闭门劳作更能启发心智。思想必定就是在与人交往中产生，而在孤独中进行加工和表达。——出自 名人列夫·托尔斯泰
58、向随便什么人征求意见，叙述自己痛苦，这会就是一种幸福，可以跟穿越炎热沙漠不幸者，从天上接到一滴凉水时幸福相比。——出自 名人司汤达
59、将自己热忱与经验融入谈话中，就是打动人速简方法，也就是必然要件。如果你对自己话不感兴趣，怎能期望他人感动。——出自 名人戴尔·卡内基
60、如果你就是对，就要试着温和地、技巧地让对方同意你；如果你错了，就要迅速而热诚地承认。这要比为自己争辩有效和有趣得多。——出自 名人卡耐基
61、倾听对方任何一种意见或议论就就是尊重，因为这说明我们认为对方有卓见、口才和聪明机智，反之，打瞌睡、走开或乱扯就就是轻视。——出自 名人霍布斯
教学目标：
1、学会三个生字，理解语句意思，把握课文内容，体会做事要专心致志的道理。
2、正确、流利地朗读、背诵课文。
教学重点：
读懂每句话的意思，正确地断句，流利地朗读、背诵。
教学难点：
读懂每句话的意思，正确地断句，流利地朗读、背诵。
教学时间：
一课时
教学准备：
有关孟子的
教学过程：
第一课时
教学步骤：
一、激趣导入
1、谈话交流，导入新课。
2、简介作者，认识孟子。
3、板书课题，理解课题。
二、试读质疑
1、初读课文。交流对课文的印象，初步感知文言文的特点。
2、再读课文。指导学生借助课后注释和工具书，了解故事大意，并就不懂的地方自由质疑。
三、研读交流
1、探究疑难，深入研读：
⑴ “弈秋，通国之善弈者也。”
① 引导学生对照注释，说说句子的意思，同时借助课件，帮助学生初步掌握理解文言文词句的基本方法。
② 相机指导学生理解“者”、“也”的含义。
③ 通过反复诵读，初步感受文言文的语言特点。
⑵ “使弈秋诲二人弈……思援弓缴而射之。虽与之俱学，弗若之矣。”
① 自由朗读，交流对这两句话的理解，明白几个“之”的不同意思。
② 学习生字，指导识记书写。
③ 运用成语分别概括两人不同的学习态度，了解白话文与文言文的联系，感受祖国传统文化的魅力，激发学习文言文的兴趣。
④ 指导朗读。进一步引导学生体会文言文的语言美。
⑶ “为是其智弗若与?曰：非然也。”
① 理解交流句意，要
② 指导朗读，体会文言文朗读的语气。
2、串联全文，整体把握：
师生问答，要求学生用课文中相应的语句回答老师的提问，从而帮助学生疏通全文，整体把握课文内容。
四、吟诵体味
1、教师配乐朗诵。
2、学生自由练读。
4、学生配乐诵读。
五、拓展延伸
1、出示“今夫弈之为数，小数也，不专心致志，则不得也。”(《孟子?告子》原文中未选入本课的一句话)，组织理解交流，加深对课文思想内涵的感悟。
2、将《刻舟求剑》、《守株待兔》等文言小故事发到网上，鼓励学生课后阅读，并通过网络与老师交流。
板书设计：
专心致志，则得也!
第二课时
《两小儿辩日》教学设计
教学目标：
1、学会本课3个生字，能正确书写：汝、盘、盂，沧沧凉凉、探汤。
2、正确熟练地朗读课文、背诵课文。
3、能借助注释读懂句子。能用自己的话讲这个故事。学会读文言文的一般方法。
4、多角度谈谈对课文的理解。
教学重点：
读懂课文，理解寓意。
教学难点：
教学时间：
一课时
教学准备：
1、课文朗读课件。
3、地球、太阳的关系图。
教学步骤：
一、谈话导入，问题激趣
1、同学们知道孔子吗?(交流课前收集资料)
2、孔子是古代教育家、思想家，他有许多启迪后人的格言。大家收集了吗?
3、师也收集了孔子关于学习的名言。(出示，读)
4、“孔子之后，一无孔子”。博学的孔子东游时却被两个小孩子的问题难住了，是什么问题呢?(板书课题)
二、初读课文
1、文言文读书方法：第一步读准字音：
⑴ 学生自读课文。
⑵ 指名读生字词。
⑶ 指名读课文。
2、第二步：读出节奏。
3、第三步：结合注释读懂大意，释题。
三、深入读思，加深理解
1、学生自由读思第二段，两个小孩的观点有什么不同?
日始(近，远)
日中(远，近)
⑴ 指名说观点。
⑵ 读相关句子。
⑶ 理解两个孩子观点有什么不同。
2、读思三、四段，两个小孩观察到的太阳有什么不同的特点?
⑴ 板书：如车盖──如盘盂。
⑵ 比划“车盖、盘盂”大小。
⑶ 读相关句子，理解反问句，明确“乎”即“吗”。
⑷ 同法学习第二个小孩的发现，理解“沧沧凉凉”如“探汤”。
⑸ 读两小孩的发现，体会辩斗语气(多种形式)，两小孩可爱吗?
3、你赞同谁的观点，出示图片，你发现了什么?解决难点。
4、孔子赞同谁的呢?从什么地方知道的?读两小儿笑曰：“孰为汝多知乎?”
5、创造想象：孔子会怎么回答呢?(出示孔子名言)
6、从孔子的回答中明白了什么?(宇宙无限、知识无穷)
四、作业
1、试背课文。
2、把这个故事讲给别人听。
3、搜集资料，解决两个小孩提出的问题。
板书设计：
两小儿辩日
日初 日中
一儿：如车盖 一儿：如盘盂
(近) (远)
一儿：沧沧凉凉 一儿：如探汤 学无止境
(远) (近)
结果：孔子不能决也。
教学反思：
阅读教学中“读”的有效性
俗话说：“书读百遍，其义自见。”字句之中有声情，有气韵，有见识，有抱负，不读，一切精华都不会自动显露出来，只能是纸上的铅字符号，那是“死”的，要把“死”的变成“活”的，只有读，让它先在你的嘴上活起来，然后才能在你的心里活起来。文言文的学习更是如此。文言文的“读”如何更有效呢?我从执教《两小儿辩日》做了下面的.尝试：
1、初读课文，注意读的层次：
文言文的初读可分三步进行：读准字音，读通课文，读出节奏，借助注释读出大意。
2、深入理解，读有重点、目的：
文言文的学习不应是串字串句的讲，阅读中应也有研读的重点。如《两小儿辩日》中我把两小儿的对话作为研读的重点，课堂中让学生静静地读，探究地读，读中理解，读出理解。
《两小儿辩日》中两小儿对太阳的认识主要是对话表现出来的，而对话又是辩斗的形式。学文中我设计了一个环节，让学生模拟辩斗的情景。同桌读，表演读、创造性地读，学生读、辩，情绪高涨。
通过这些不同形式，层次的“读”，学生们较好地理解了课文，并学会了文言文的学习方法，增进了对文言文的喜爱，培养了对语言的感悟能力。
1、在我们劝导行为不端者时，诉诸他们的骄傲要比诉诸他们的善良更有效，我们与其去纠正他们，不如去使他们相信：别人可都是免除了这些缺点的。
2、如果有一种不和我们其他激情相搀杂的纯粹的爱，那就是这种爱：它隐藏在心灵的深处，甚至我们自己也觉察不到它。
3、幸福在于趣味，而不在于事物。我们幸福在于我们拥有自己的所爱，而不在于我们拥有其他人觉得可爱的东西。
4、人们不仅无视利害，还会恩将仇报，忘记屈辱。连必要的复仇或报恩，似乎也成了他们不愿意承受的苦役。
5、人们的幸福或不幸依赖于他们情绪的程度，不亚于运气的好坏依赖于他们的情绪的程度。
7、有些自视甚高的人使不幸成为一种荣耀，他们想说服别人和自己相信：只有他们才是配得上命运折磨的人。
8、哲学家们蔑视财富，不过是想通过蔑视命运不赐予他们的东西，而隐瞒自己对命运赏赐不公的报复心理。这种蔑视也是一种保证自己在贫困中不致堕落的秘诀，是一种获得尊敬的改弦易辙——这尊敬是他们不可能依靠财富得到的。
9、在生活交往中，我们更经常地是由于我们的缺点而不是由于我们的优点讨人喜欢。
10、无论人们如何煞费苦心把激情隐藏于虔诚和光荣的外衣下，激情总会透过其遮蔽物而昭然显现。
12、当人们不再相爱时，几乎谁都会为他们曾有的那爱感到羞耻。
13、猜忌是在怀疑中滋长的，当人们从怀疑达到确信时，它就变成愤怒，或者立刻消失。
14、当人被别人引导时，他常常以为是自己在引导自己，而当他靠自己的精神趋向一个目标时，他的心灵则不知不觉带走别的心灵。
15、猜忌在某些方面说还是公平合理的，既然它只是倾向于使人们保存属于自己或认为是属于自己的利益。然而，嫉妒却是一种不能忍受别人幸运的愤怒。
16、我们的力量其实超过我们的意愿，而我们却经常自我辩解说：某些事情是不可能的。
17、与敌手的和解，只是出于一种想改善自己状况的欲望，或者是出于对斗争的厌倦，再不就是对某一坏结局的恐惧。
18、我们没有足够的力量完全遵循我们的理智。
19、我们常常以我们的激情，甚至最有罪的激情为荣，而嫉妒却是一种羞耻和不光彩的激情，是一种人们矢口否认自己拥有的激情。
20、当我们以为理智和洞察力是两个不同的东西时，我们是弄错了，洞察力只是理智的灿烂光芒，这种光芒渗进事物的深处，在那儿它注意值得注意的一切，领会似乎不可理解的东西。同样，也还应当承认：那些我们归之于洞察力产生的所有效果，也属于理智之光的范围。
21、我们心情的反复无常，比运气的反复无常还要来得古怪和不可理喻。
22、哲学轻易地战胜已经过去的和将要来临的痛苦，然而现在的痛苦却要战胜哲学。
23、没有什么不幸的事件是精明的人不能从中汲取某种利益的，也没有什么幸运的事件是鲁钝的人不会把它搞得反而有损于自己的。
26、我们根据我们对自己的朋友的满意程度，在自己心目中增加或者减少他们的优点，我们按照他们与我们在一起生活的方式而非他们本人来判断他们的价值。
27、很少有人认识死亡。人们通常并不是靠决心，而是靠愚钝、靠习惯来忍受它。大多数人赴死，只是把它看作一件不得不接受的事实。
28、我们既不像我们想像的那样幸福，又不像我们想像的那样不幸。
29、我们所行的恶，还不及我们的善良品质那样给我们招来那么多的迫害和仇视。
30、优雅之于身体，犹如良知之于精神。
31、讨厌说谎常常出于一种不易觉察的野心，是想给我们的话提供有力证据，并吸引人们以崇敬的口气加以谈论。
32、直到那些大人物被长期的厄运打倒，他们才发现他们过去只是靠自己野心的力量，而不是靠自己的灵魂来支持的，才发现周围有一种巨大的空虚，那些英雄的所作所为和其他人的行为并没有什么两样。
33、精神的有力或软弱，实际上只是身体器官好或者坏的状况。
34、如果我们自己毫无缺点，我们也就不会在注意别人的缺点中得到那样多的快乐。
35、激情常使最聪明之人变得愚蠢，有时又可使最愚蠢之人变得聪明。
36、激情是唯一始终都在进行说服工作的鼓动家。激情乃人之天生技艺，其规则是认为自己永远正确无误；头脑最简单的人一旦拥有激情，其劝诱能力将会远胜于虽最能雄辩但却激情寡淡之人。
37、谁也不满足于自己的财产，谁都满足于自己的聪明。——托尔斯泰
38、厌恶恩惠不过是爱好恩惠的另一种方式。我们通过对蒙受恩惠的人们表示蔑视，来安慰和缓解自己没有得到的恩惠的苦恼；既然不能夺走使那些人吸引芸芸众生的东西，我们就拒绝给他们以尊敬。
39、跟我们爱自己相比，我们实际上不爱什么人，当我们爱友甚于爱已时，我们只不过是在遵循自己的趣味和喜好。然而，正是靠这种惟一的爱人胜过爱已的友爱，友谊才可能是真实和完全的。
40、人们的激情存续之期，不会长于生命中断之时。
41、节制产生之因，不过是害怕遭受他人的嫉妒和轻蔑而已，节制这种美德总降临到那些正陶醉于自身好运的'人们身上。节制是人们精神力量的一次愚蠢自负的展示——简言之，人们节制的制高点在于意图证实自身比命运之安排还要强大。
42、幸福之人的节制来源于好运气赋予他们性情的镇定宁静。
43、不管人们的命运看来多么悬殊，还是存在着使好运与厄运相互平等的某种补偿。
44、真诚是一种心灵的开放。我们很少发现十分真诚的人，而通常我们所见的所谓真诚，不过是一种想赢得别人信任的巧妙掩饰。
45、我们按照我们的希望许以诺言；我们根据我们的畏惧信守诺言。
46、老年人喜欢给人以善的教诲，因为他们为自己再也不能做出坏的榜样而感到宽慰。
47、确实，爱就像精灵的模样：满世界都在谈论，却没人见过一眼。
48、自爱乃是至上的自我奉承。
49、仅仅天赋的某些巨大优势并不能造就英雄，还要有运气与它相伴。
51、爱情和火焰一样，没有不断的运动就不能继续存在，一旦它停止希望和害怕，它的生命也就停止了。
53、激情多有不公义，抑或过于自我，可致使其跟随者陷入险境；实践中，我们对他的信任应需谨慎，即便是它们表现得最富可信度。
54、我们在某个时候赞成的东西，我们在另一个时候又加以反对－－目睹此情此景，能削弱我们的自满之心。
56、我们经常自以为我们爱某些人胜过爱我们自己，然而，造成我们的友谊的仅仅是利益，我们把自己的好处给别人，并非是为了我们要对他们行善，而是为了我们能得到回报。
58、人们所称之德行，往往不过是大量的、种类各异的行为和利害关系，由天赋机遇或者后天勤奋精妙构成。男人成为勇士并不都是因为英勇，女人成为贞女也并不都是因为贞洁。
59、激情常常走向自己的反面：吝啬有时导致挥霍，挥霍有时导致吝啬；我们常常经由软弱而达到坚强，经由怯懦而达到勇敢。
60、我们的各种行动布满了幸运或不幸，()人们对这些行动的大量褒贬就来自这些幸运或不幸。
61、利益以所有种类的语言发言；玩弄所有种类的人，甚至玩弄无私者。
62、哲学家们对于生命的眷恋或冷淡，只不过是他们自爱的口味不同，我们无需再去争论那舌间的味觉或色调的选择。
63、热爱正义在大多数人那里不过是害怕遭受不义。
64、真理并没有像伪真理造成那样多的坏事一样在世界上造成同样多的好事。
65、命运降临到我们身上的一切，都由我们的心情来确定价格。
66、被人们视为可产生美德的仁慈，其动机有时是虚荣，有时是懒惰，有时是恐惧，但几乎所有的时候又是三者的合一。
67、人们毫不吝啬地赞扬“明智”，而它在最小的事情上也不能为我们提供担保。
68、雅典人中间有一个疯子，他以为所有到港的大船都是属于他的。要使一个从自高自大中醒悟过来，就需给他一个如雅典人给予那个疯子一样坏的对待。
69、给爱情下定义是困难的，我们只能说：在灵魂中，爱是一种占支配地位的激情；在精神中，它是一种相互的理解；在身体方面它只是对躲在重重神秘之后的我们的所爱 一种隐秘的羡慕和优雅的占有。
70、无论人们已在自爱之领域发现了什么，那个领域仍有人类未曾勘察之未知。
71、这样的人是忘恩负义的：他在他的忘恩负义方面的过错，还不及给他好处的人那样多。
72、我们可以发现一些从未有过私情的女子，却很难找到只有过一次私情的女子。
73、一个十分杰出的功绩的标志是：那些最嫉妒它的人也不得不赞扬它。
74、每个人都说他的心灵好，但没人敢这样说他的精神。
75、人们的自爱所难以忍受的谴责，来自趣味的更甚于来自判断力的。
76、命运会推动一切使之有利于它青睐的人们。
77、如果我们自己毫无骄傲之心，我们就不会抱怨别人的骄傲。
78、所有人都是同样的骄傲，只是表现的方式和手段不同。
79、我们的提防证明着别人的欺骗。
80、承受好运须有较恶为多的德性。
81、我们交友如此多变，是因为我们难以认识灵魂的性质和容易看到智力的优点。
82、我们每个人都有足够的力量去促成他人的不幸。
83、爱情出借它的名字给无数我们认为是属于它的交往，然而，对于这些交往，它所知道的并不比总督对威尼斯所发生的事情知道得要多。
84、即使是最大的野心，在它通往渴望的目标的路上遇到绝对不可逾越的障碍时，人们还会以为它是最小的野心。
85、不信任自己的朋友比受朋友欺骗更可耻。
86、精神的文雅就是以一种令人欣悦的方式谈论那些让人喜欢的事物。
87、自爱之精明，甚于世上最精明之人。
88、不灭的太阳亦不能使人们久视。
89、不管人们怎样夸耀自己的伟大行动，它们常常只是机遇的产物，而非一个伟大意向的结果。
90、利益使一些人盲目，使另一些人眼明。
91、爱情只有一种，其副本却成千上万，千差万别。
92、那些被判死罪的人们，有时会对死亡做出坚
93、一个精明的人必须安排好他的利益的等级，使之井然有序。在我们同时急着做许多事情时，我们的贪婪常常会扰乱这一次序，结果因为欲望了太多的很不重要的东西，我们错过了那些最重要的事情。
94、正像自然非常明智地安排了我们身体的各种器官以使我们幸福，它也给了我们骄傲以使我们免去知道自己不完善的痛苦。
95、爱情不可能长期地隐藏，也不可能长期地假装。
96、当我们根据爱的主要效果来判断爱时，它更像是恨而不是爱。
97、那些令人眼花缭乱的伟大而卓越的行动，在政治家们强烈的图谋下表现出来；而不是表现为性格和激情的结果。因此，奥古斯都与安东尼的斗争——那战争被视为是他们心怀主宰世界的野心而引发，也许那仅仅是嫉妒的结果。
98、人们内心深处源源不断地产生激情，故此，一种激情的破灭几乎总是意味着另一种激情的产生。
99、人们称之为“友爱”的，实际上只是一种社会交往关系，一种对各自利益的尊重和相互间的帮忙。归根结底，它只不过是一种交易，自爱总是在那里打算着赚取某些东西。
100、君主的仁慈往往只是笼络民心的手段。
101、为了在社会上获得成功，人们就竭力做出在社会上已经成功的样子。
