最早读冯学成先生的著作，应该是《〈宝镜三昧〉笔参》，云在青天水在瓶——冯学成先生著作

当时，冯老师在讲《庄子》，很多讲记已经整理出来，即将出书，当时拟的名字是《庄子禅解》，这令我想起了明末藕益大师的《周易禅解》。因为当时我对禅宗现状有很多的误解，所以也没认真看。以至于在南京初见冯老师，冯老师问我对他的著作有什么看法的时候，我无言以对。

冯老师在新书出版的时候，嘱我写几篇宣传的文章，我嘴上答应，却力不从心。写了几篇发在龙江书院的网站上，同学们都笑我言之无物，应该多看看留大姐是怎么写心得的。后来，在讲庄子讲到“荅焉”的时候，冯老师对我说：“你写的那些，看着都没味儿。就那篇写我‘荅焉’的短文还不错。”去年在南华书院，听冯老师重讲《齐物论》，忽然有感觉了。在龙江书院的时候，我曾经参与《禅说庄子·齐物论》的校对，可以说一字一句看过了。但当时如坠云里，虽然校对了一些字句，但对全文大意，确实浑然不知。这次重听《齐物论》，却有“蓦然回首，那人却在灯火阑珊处”的感觉，总算是略窥门径了。回家后，我清点了一下现有的冯老师的著作，还没有的，上淘宝、上孔夫子旧书网，逐渐补全。现在，我已经搜全了冯老师已经出版的著作，包括在台湾出版的两本。这些书，我每一本都翻过，有泛读，有精读，我想我可以写一个总的读后感了。《〈赵州禅师语录〉壁观》（河北省佛教协会虚云印经功德藏）《〈赵州禅师语录〉壁观》是冯老师应净慧老和尚之邀，历时三年写成。将赵州从谂禅师的六百多条语录，一一加以评述。这是禅宗史上第一次全文评述赵州禅师的语录，具有划时代的意义。“平常心是道”既是赵州禅师的悟道因缘，也是赵州禅师一生行持所在。“平常心是道、本分事接人”的精神也完全体现在《〈赵州禅师语录〉壁观》一书中。现在讲禅的有两种人：一种是讲很简单、很平常的事，讲得很玄妙、很有禅味，就像时下很多著作；另一种是将很玄妙的外壳剥去，为读者呈现最简单、最平常的道理，比如冯老师的著作。《巴蜀禅灯录》（巴蜀书社）如果说《〈赵州禅师语录〉壁观》是一个禅者的妙悟的话，那么《巴蜀禅灯录》就是学者的辛勤。前者是灵性的流淌，后者是智性的律动。《巴蜀禅灯录》的基础是《锦江禅灯》。

冯老师在《锦江禅灯》的基础上，将巴蜀的禅脉一直叙述到现代。这是一部区域性的禅宗灯录。中国禅宗史上，巴蜀一直占有非常重要的地位，马祖道一、圭峰宗密、破山海明等一系列禅者大师都出自巴蜀。所以，《巴蜀禅灯录》同样意义非凡。关于《巴蜀禅灯录》还有一个传奇故事。佛源老和尚听人介绍冯老师，就问：“是不是那个写《巴蜀禅灯录》的冯学成？”回答很简单：“是！”从此冯老师和佛源老和尚结下了不解之缘。《云门宗史话》（南方日报出版社）《云门宗史话》是冯老师受佛源老和尚之托写成的。之前出版过一次，后来南方日报又再版了一次。据说，此书写完后，佛老拿着书稿看，看到感动处，佛老竟忍不住哭了。随后，佛老就把云门宗的法脉传给了冯老师。冯老师由此成为虚云老和尚恢复云门宗以后第一个具有云门宗传承的在家居士。《云门宗史话》是第一部禅宗云门宗的专史，这又开创了禅宗史写作的先河。

虽然是专史，但在每一章的综述里，冯老师都将这个时期禅宗的整体状况和盘托出。当你读完之后，不但对云门宗有了深入的了解，对整个禅宗的概括，也会有一定的了解。《明月藏鹭——千首禅诗品析》（四川文艺出版社）《明月藏鹭》的书名是由南怀瑾先生题写的。出版社最初是想找袁焕仙先生的女儿袁淑平女士来写，但袁女士把这个任务交给了冯老师。这本书的含量非常大，共有千首禅诗。其中有历代祖师的传法偈、禅师的悟道偈、禅客的禅诗、禅门宗派的纲宗等，读后感《云在青天水在瓶——冯学成先生著作读后感》。

冯老师写此书之前，已经创作了《〈宝镜三昧〉笔参》，在写此书时，重新解读了《宝镜三昧》。《心的世界》（南方日报出版社）《心的世界》最初是两本书：《心灵锁钥》和《棒喝截流》，是四川人民出版社出版的一套丛书里的两本。《心灵锁钥》的副标题是《佛教心理世界》。从《心经》、《大乘起信论》、《大乘百法明门论》等书切入主题，讲述了佛教的心理世界。这本书比较接近与“唯识”。冯老师曾说：“现在很多学佛的人都去学心理学。却不知道，佛教的唯识就是心理学。西方的心理学主要研究心理疾病，健康人格的研究远远不够。唯识研究的范围要广大得多，不但研究普通人的心理，还研究六道众生的心理，乃至研究圣贤的心理，罗汉是怎样的、菩萨是怎样的——这些都是世间的心理学家们无能为力的。”据说，陈兵先生的《佛教心理学》就是受了冯老师的《心灵锁钥》的启发后编著的。《棒喝截流》的副标题《禅林奇韵》，叙述了禅宗五家七宗的`概括，包括纲宗、简史等等。此书对《宝镜三昧》的解读似乎又是重新阐释。经过反复锤炼，《宝镜三昧》早已成为冯老师的看家法宝了。《四季禅——禅宗公案365则》（汉湘文化）冯老师精选了365则公案，加以评述。一共四本，以春、夏、秋、冬分册。我认为，这本书还可以以行事历的形式出版。人手一本，每天翻阅。

《生活中的圆满法》（巴蜀书社）这是冯老师以佛教禅宗的思想，针对现代社会和人生创作的一本普及型小册子。这本书的装帧非常简陋，如果是现在，在装帧上花一点心思设计一下，一定会是本畅销书。《信心铭》（南方日报出版社）《信心铭》是适合所有人看的书。不学佛的人，可以当作闲书看；初始禅宗的人，可以当作入门书来看；自认老参的人，不妨把他当作一面镜子，看看自己到底怎么样。

《信心铭》的受众极广，所以南京的明愿师兄、广州的立中师兄，都自备了很多本《信心铭》，专门用他来和人结缘。这本书最初叫做《漫谈〈信心铭〉》，是三祖《信心铭》的讲稿，后来不知为什么，直接叫做《信心铭》了。冯老师曾说：“《永嘉证道歌》是讲境界的，文字又美，内容又精彩，但里面很多话，不懂禅的人也可以拿来用，拿来显摆。《信心铭》不同，《信心铭》是讲功夫的，里面的话，拿出来没什么好显摆的，句句落到实处，都是教你如何用功。”《禅说庄子》（南方日报出版社）冯老师差不多将《庄子》三十三篇讲了一个遍。有些章节如《齐物论》，更是反反复复地讲。当然，“禅说庄子”的发明人还不是冯老师，之前就有憨山大师的《庄子内篇注》和奇儒方以智（出家后名为“药地”）《药地炮庄》，民国时期，章太炎用唯识注解《庄子·齐物论》，写出了《〈齐物论〉释》。但以讲座的形式，反反复复禅解庄子的，冯老师还是第一人。

最初看到“庄子禅解”这个标题，我还觉得很突兀。但随着对《庄子》了解的深入，发现庄子和禅宗竟然有着千丝万缕的联系。如果从文献学上考量，禅宗的“禅”字，应该是最先出现在《庄子》的《山木》篇中，原文如下：仲尼曰：“化其万物而不知其禅之者，焉知其所终？焉知其所始？正而待之而已耳。”“禅”，全称“禅那”是梵文Dhyana的音译。为什么从南北朝开始翻译佛经时，就要将Dhyana翻译为“禅”呢？一是音近，一是庄子所说的禅，也有造化运行变动无拘的意思在里面。也许正是因为这两个字有相通之处，才会用庄子的“禅”翻译佛经里的“Dhyana”这个词。当然，禅不是Dhyana这个梵文，也不是“禅”这个汉字，如果纠缠在文字上，那就成了文字禅，纠缠不清了。另外，如果你翻开《庄子》，讲其中一些对话摘出来，去掉说话者的名字，把这些话混在禅宗语录里，可以说是浑然一体，很难看出他们有什么区别。《洞山良价大师传》、《中峰和尚——明本大师传》（佛光山）这两本是冯老师受邀为佛光山撰写两本小说体裁的高僧传，属于《中国佛教高僧全集》系列。

洞山良价是曹洞宗的祖师，本书以洞山良价的父亲俞乌有（应为化名）和船子德诚和尚的交谈为引子，铺陈了洞山良价禅师的一生，在书中，冯老师将《宝镜三昧》翻译成白话文诗歌，算是又一次创新。中峰明本是元初的著名禅师。他和他的师父高峰原妙，都是禅宗临济宗“师子正宗派”的开创者。蒙古人笃信喇嘛教，却把中峰明本奉为国师，这也充分证明他的禅法高妙。（清代的玉林国师与之类似。）《急鸣的警钟---当代环境忧思录》(四川人民出版社)《环境忧思录》是四川人民出版社出版的“世纪末反思录”丛书的第九本。是冯老师和张凤祥先生合著的。这本书冯老师手头也只有一本了，我在孔夫子旧书网上淘到一本，现在孔夫子旧书网上已经没有此书了。冯老师从老庄的自然观入手，讲述了中国古代对待环境的态度。阅读后，你会发现，老庄的自然观才是真正的“可持续发展战略”，可惜相信的人太少了。冯老师未出版的书籍还有《走近论语》、《体会中庸》、《碧岩录语》、《通书讲记》等等。

不读书不吃苦你要青春做什么

恰同学少年的你们，在最能学习的时候你选择恋爱，在最能吃苦的时候你选择安逸，自恃年少，却韶华倾负，却不知道青春易逝，再无少年之时。

同学们，什么叫吃苦?

当你抱怨自己已经很辛苦的时候，请看看在西部的那些穷孩子，他们饭吃不饱，衣穿不暖，冻着脚丫，啃着窝窝头的情形;请想一想几十年如一日起早贪黑的我们的老师们;请你对比一下那些透支着体力却依旧食不果腹的打工者!

在有空调的、有热水喝的教室里学习能算吃苦?在有空调、能洗热水澡的寝室里休息算是吃苦?在有爸妈当“太子伴读”，衣来伸手饭来张口的你能算吃苦?风雨中这点痛算什么?你来随州二中干什么?你来这儿就是来刻苦学习的，就是来拼个好前程的，不是来荒废时日挥洒青春的。

去年考上清华的张甜柳寒假回母校来看望老师的时候说道：没有高中三年拼命的我，今天怎么能够和来自北上广深的优秀学生坐在同一间教室，聆听中国最优秀的教授讲课;怎么能够有资格和他们一道徜徉在水木清华园指点江山，激扬文字?想来这三年的苦，真没有白吃;这三年的努力，真没有白费。

同学们，若想成为非常之人，必须学会吃非常之苦。要知道，青春最好的营养就是刻苦!

著名作家龙应台在给儿子安德烈的一封信中这样写到：我要求你读书用功，不是因为我要你跟别人比成就，而是因为，我希望你将来拥有更多选择的权利，选择有意义、有时间的工作，而不是被迫谋生。

是啊，如果你优秀，你便拥有了大把的选择机会，否则你就只能被迫谋生。

李嘉诚也这样说：“读书虽然不能给我们带来更多的财富，但它可以给我们带来更多机会。”同学们，有机会，才会成功，才会有未来啊!

可能有的同学会问：“我现在努力，还来得及吗?”

我的回答是：“我说来不及，你就不学了吗?”我们应该把重心从问“来不来得及”转到用功学习上来。有时候，你想的越多，越什么事都干不成。认准目标就静下心来干，总会有结果。

所以，接下来的时间，无论是高一、高二的，还是高三的同学们，不要问什么时间够不够，什么基础行不行。这些都是次要的，最主要的你要从现在开始吃苦，开始用功。

40岁的柳传志不问来不来得及，最终他缔造了联想集团;

亲爱的同学们，如果老天善待你，给了你优越的生活，请不要收敛了自己的斗志;如果老天对你百般设障，更请不要磨灭了对自己的信心和奋斗的勇气。当你想要放弃了，一定要想想那些睡得比你晚、起得比你早、跑得比你卖力、天赋还比你高的牛人，他们早已在晨光中跑向那个你永远只能眺望的远方。

所以，请不要在最能吃苦的时候选择安逸，没有谁的青春是在红地毯上走过。既然梦想成为那个别人无法企及的自我，就应该选择一条属于自己的道路，付出别人无法企及的努力!

所以，我们不仅要有高三无假期的心理预期，更要有高中无假期的铿锵誓言!将来的你，一定会感谢现在拼命的自己!

不读书不吃苦你要青春做什么读后感_第2篇：

本以为这是一本指导我不迷茫的书,然而读完我却更加怅然了.那种回首时的再度感悟夹杂着对时光流逝的无奈,细腻的笔调道出青春一点又一点离逝的滋味,足以让人哽咽.

身边的亲人走了,朋友换了一波又一波,身边曾经缠绵的那个人也已不知去向何方.自己好像成长又似乎一成不变,一切恍惚若一场梦境.城市里霓虹闪亮,酒吧觥筹交错,夜里伏案作文.一个青年为了梦想疲于奔命,耗尽青春却一无所有.其实所有人都难逃时间的魔掌,只不过有的人敢于面对,而有的人却只选择逃避,害怕茫然失措,于是麻木不仁地沉溺于灯红酒绿的生活.

关于爱情与前途,关于现实与未来,其实谁都迷茫.文字与照片记录下青春的点点滴滴,十年逆袭人生不仅属于刘同,也属于我们的未来.让这本书为你的未来做个见证,十年之后,你会在哪里,过着怎样的生活,身边又换成了谁,梦想是成了泡影还是变成了现实?

不觉得这本书有多好,只是一不小心就有太多共鸣,有太多话说到了心里,大概主题除了青春就是爱情和梦想.亦或者说青春本身就是一本书,在她面前再多的语言,都显得品淡无味.这本书的意义或许在于它能为我的青春做个见证,十年之后,再翻看它,我不知道我的结论是否还是一样,谁的青春都迷茫.

虽然在时间面前一切都显得无能为力,但我们能做得就是挥洒青春,赢得未来!虽然迷茫,亦不能停止前进的脚步!

没有人喜欢孤独,只是他们不喜欢失望.没有人喜欢被误解,只是他们不喜欢争辩.没有人喜欢冲动,只是他们不喜欢被瞧不起.我们每个曾经被置为可笑举动的背后,都有自己不为人知的强烈准则,我们远比别人想象中更尊重自己的选择,我们也远比别人想象中更能对自己负责.这是《谁的青春不迷茫》书中最经典一段话.

工作中,总有许多不如意的地方.每个人都有自己的工作原则,每个人的价值观不同,处事方式方法不同,所处的职位角度不同,就会造成人与人之间的不理解.这就需要在处理的事情考虑的全面一些,有时也需要站在对方的角度去观察与理解事情.记得新东方老师曾说过这么一句话:彪悍的人生不需要解释.事实上也确实如此,有些事有些误会,对于真正了解懂你的人,不需要过多的去解释,而对于不理解不了解你的人,解释也终究是徒劳.做自己就好,生活中亦是如此.

书中语录:当周围都黑暗时,你可以尽力给自己点一盏灯.那盏灯也许不那么亮,甚至不能照亮你未来三步之内的路,但只要你支撑下去,努力亮着,起码能让周围的人在黑暗中一直看见你.对于自己选择的路,要相信与尊重自己的选择.坚持了,总会有结果.

我相信,坚持自己信念,努力的工作,好好的生活,面包总会有的,房子也会有的.以书中经典一段来做个结尾吧.年龄越大,越喜欢喝点小酒,因为心里有些话越来越说不出口.加班越久,越喜欢一个人走,因为想知道自己究竟还能忍受多久.当初都是一群人上路,后来都需要一个人独处.都曾希望任何人给自己发短信,拿起手机却又不知道应该打给谁.但只有经过了这段,才有回忆的笑谈. 

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