禅悟的唯美诗句子
第一篇：古诗中的禅意
古诗是传统文化载体之一。虽然是世俗文化，但是，意境的表现上却往往能超出一般人的境界，达到更高层次，表现出过去出世修炼人才能达到的意境：禅意。
古诗名篇《江雪》的是唐宋八大家之一的柳宗元。柳宗元（773—819），字子厚。贞元九年（793）中进士，十四年登博学鸿词科，授集贤殿正字。一度为蓝田尉，后入朝为官，参与王叔文集团政治革新，迁礼部员外郎。永贞元年（805）九月，革新失败，贬邵州刺史，十一月加贬永州（今湖南零陵）司马，《江雪》就是在这个期间写下的。 江雪(柳宗元)
千山鸟飞绝,
万径人踪灭。
孤舟蓑笠翁,
独钓寒江雪。
从这首诗中，可以看到虽然革新失败，身受牵连，柳宗元并没有认为自己做错了什么，反而信念更加坚定不移，好象众人都已离经叛道，众叛亲离，唯有自己能独守道义。有长期打坐实修经验的人，从这首诗能也看到打坐入静后的一种：有我无念，一尘不染，不为外景所动的状态。
柳宗元其实是个修道人，李白也是修道的人，他的《独坐敬亭山》 也表现出了与柳宗元《江雪》相似的禅意：
独坐敬亭山(李白)
众鸟高飞尽
孤云独去闲
相看两不厌
只有敬亭山
大意：有志向的人都各奔前程了，看淡名利的归隐独自享清福去了，唯有我能守贫安道啊。
这两首诗不同的是柳宗元的《江雪》表达了一种不为外景所动的无我的修为，而李白的《独坐敬亭山》还在强调自己与别人的不同，内境不纯心有所牵挂，还没达到柳宗元的无我状态。
唐诗是古诗文化的巅峰时期，达到了后人难以逾越的高度。其实，不是诗文的所谓文化艺术难以逾越，而是修道人的清净内景是一个普通人不通过修炼，根本就不可能达到的。这也是唐诗之所以难以逾越的根本原因吧。
禅，何以有如此的魅力？
因为。禅的精髓是智慧，禅的实质是智慧——东方文化特有的大智慧。
禅的智慧，就是宇宙的真谛，就是自然规律，就是人的内在生命的本源，就是对社会事物本质的感悟与把握。禅，可以滋润我们的慧根，使我们的人生充满智慧与机趣。 禅。之所以被称为东方大智慧，关键是它的思维方式。禅之思维，是超越了形象思维与逻辑思维的直觉思维，或者也可以称之为灵感思维、顿悟思维。它直探心源。契入事物的内核，把握本质，与自然发展之客观规律统一律动。我们每一个人都体会过直觉的神奇与灵感的美妙，我们每一个人都曾有过心有灵犀一点通的感受——这，就是禅力图赋予我们的、并使之经常化、实用化的智慧。禅之思维并不神秘，每一个人，都能将这种直觉显发出来。因此，禅，不是赠给我们一支美丽的花朵，而是为我们播下智慧的种子，只要我们愿意，它就可以长成参天大树。
禅意人生是一种人生境界，是一个人对待生活的态度，当一个人经历了很多事情后，最终把名和利都看淡，知道一切都不重要。最后随遇而安，落花如流水一般，服从自然法规，莫强求。戒贪心，戒妄心，心境如明，这就是禅意吧！
禅意，汉语词汇、佛教术语。犹禅心，指清空安宁的心。
【词语】：禅意
【拼音】：chn y
【解释】：指禅心，清静寂定的心境。
唐 刘长卿《寻南溪常山道人隐居》诗：溪花与禅意，相对亦忘言。
明 何景明《吹笙》诗：幽心与禅意，凄切关情。
拈花微笑也作拈花一笑，佛教语，禅宗以心传心的第一宗公案（典故），包含两层意思：一是对禅理有了透彻的理解，二是彼此默契、心神领会、心意相通、心心相印。形容师徒之间的默契、心灵相通。
拈花一笑是禅宗的一个故事。说是有一天，教主释迦牟尼上大课，众多弟子眼巴巴地望着他，他却一句话也不说。伸手从讲台上的花盆中，拿起一朵花，在手中来去，好像在暗示着什么。弟子们谁也不懂老师这个动作是什么意思。这就是释迦拈花。
释迦有个大弟子，叫迦叶。佛经记载，看见释迦拈花，迦叶破颜微笑。宗教堂会，戒律极严。可就在这鸦雀无声中，迦叶尊者竟然噗嗤一笑，尽管不是开怀大笑，只是微笑，也是大大出乎常规的。这就是迦叶微笑。
这师徒两人神神怪怪的行为，合在一起，就叫做拈花微笑。
紧接着，释迦牟尼讲话了：吾有正法眼藏，涅盘妙心，实相无相，微妙法门，不立文字，教外别传，付嘱摩诃迦叶。意思是说：徒儿们听好了，我有绝妙高招，可以直接悟道，刚才已经传授给迦叶同学了啦。你们要学，就问他去吧！
1基本信息
佛陀拈花微笑是2500多年的秘密，当时在场者只有迦叶尊者微笑会意，这是禅宗的开始。笔者不敢妄猜圣意，但可以从禅宗的不立文字，以心印心，教外别传中受到启发。莲花是佛教的代表，它具有花果同时的独特成长特性，代表了宇宙演化的实相；莲花出淤泥而不染，代表清净心的佛性，清净心处理事物条理分明，人人皆有佛性，菩萨入世渡众生，出淤泥而不染；莲藕似空非空，代表了世界的本性。
2典故大意
有一次大梵天王在灵鹫山上请佛祖释迦牟尼说法。大梵天王率众人把一朵金婆罗花献给佛祖，隆重行礼之后大家退坐一旁。佛祖拈起一朵金婆罗花，意态安详，却一句话也不说。大家都不明白他的意思，面面相觑，唯有摩诃迦叶破颜轻轻一笑。佛祖当即宣布：我有普照宇宙、包含万有的精深佛法，熄灭生死、超脱轮回的奥妙心法，能够摆脱一切虚假表相修成正果，其中妙处难以言说。我以观察智，以心传心，于教外别传一宗，现在传给摩诃迦叶。然后把平素所用的金缕袈裟和钵盂授与迦叶。这就是禅宗拈花一笑和衣钵真传的典故。中国禅宗把摩诃迦叶列为‘西天第一代祖师’。
佛祖所传的其实是一种至为详和、宁静、安闲、美妙的心境，这种心境纯净无染、淡然豁达、无欲无贪、无拘无束、坦然自得、超脱一切、不可动摇、与世长存，是一种传法、涅槃过程的境界，只能感悟和领会，不需要用言语表达。而迦叶的微微一笑，正是因为他显现出法喜，这种传法，佛祖把衣钵境界，被禅宗推崇。
3典故出处
《大梵天王问佛决疑经》
尔时大梵天王即引若干眷属来奉献世尊于金婆罗华，各各顶礼佛足，退坐一面。尔时世尊即拈奉献金色婆罗华，瞬目扬眉，示诸大众，默然毋措。有迦叶破颜微笑。世尊言：吾有
正法眼藏，涅槃妙心，即付嘱于汝。汝能护持，相续不断。时迦叶奉佛敕，顶礼佛足退。 《五灯会元?七佛?释迦牟尼佛》卷一
世尊于灵山会上，拈花示众。是时众皆默然，唯迦叶尊者破颜微笑。世尊曰：吾有正法眼藏，涅槃妙心，实相无相，微妙法门，不立文字，教外别传，付嘱摩诃迦叶。 4名词注解
大梵天王：佛教语，印度神话中世界万物的创造者。因为他善恶不分，所以既是世间万物的创造者，也是魔鬼、灾难的制造者。他高兴的时候，世间安稳，万物兴盛；他愤怒的时候，世间不安，灾难欉生，众生苦恼，连草木也不能幸免。
世尊：佛陀的尊称，指佛祖释迦牟尼，简称为佛，佛教的创始人，俗姓乔达摩，名悉达多，因为他是出生于释迦族的一位圣人，故被尊称为释迦牟尼（即释迦族的圣人）。 金婆罗华：金色的婆罗花，（一说紫色的金莲花），华为花的通假字。
顶礼佛足：礼拜佛陀的弟子（情如手足），这是佛教最隆重的敬礼法。
迦叶：摩诃迦叶尊者，佛祖的大弟子，后成为印度禅宗初祖，至第二十八代达摩时传入中国，中国奉达摩为禅宗始祖。
正法眼藏：佛教语。正法是指全体佛法，眼是指普照宇宙，藏是指包含万有。
涅槃：梵语的音译，旧译泥亘、泥洹。意译灭、灭度、寂灭、圆寂等。是佛教全部修习所要达到的'最高理想，一般指熄灭生死轮回后的境界。
妙心：奥妙的心法。心法：佛教语，指经书典籍以外传授的佛法。
实相无相：
相：事物的外形和状态。佛教认为：一切事物都是在一定因缘条件下形成的，都是空幻无实的；空是一切事物的本质，虽然体现于具体的万物，然而它本身却是没有形象、没有聚散生灭、超越于一切万有之上的，难以用文字来表达。
实相：佛教语，指世间事物本来的面貌或状态。
无相：佛教语，与有相相对，是指摆脱对一切事物的有相认识后感悟，即于一切相，离一切相，即是无相。充满禅意的古诗
有相：佛教语，指具有外形、能区别于其它事物、会生灭变化的事物。因为佛教认为万有皆空、心体本寂，所以有相如同造作之相或虚假之相。
寻南溪常山道人隐居
刘长卿
一路经行处，莓苔见履痕。
白云依静渚，春草闭闲门。
过雨看松色，随山到水源。
溪花与禅意，相对亦忘言。
(1)诗人眼中常山道人隐居地周围环境的最大特色是什么？请简要说明。
(2)请分别对第三联中过随两个字做简要赏析。
(1)幽静。沿途是莓苔，远望白云缭绕，近看芳草当门。白云、静渚、春草、闲门都营造出一种静谧的气氛。（4分）
(2)过字把雨后松树翠绿的景色显现了出来。随字形象地表现了山道峰回路，人在随山折、缘山寻找水源，令人有曲径探幽的遐想。（4分）
[解析]
(1)此题考查的是诗歌的意境。先介绍一下概括诗歌意境的方法，我们在思考如何概括意境的特点的时候，可以按以下步骤做：
首先，抓住诗中的主要意象。
其次，从品味关键字词入手把每个意象综合起来提炼意境的特点。
第三，进行必要的联想、想象，体会诗歌中这些意象所构成的意境带给我们的感受。 第四，选择准确的词语概括。例如幽深僻远、清幽明净、幽静平和；雄浑壮阔、雄浑刚健；孤寂冷(凄)清、萧瑟凄凉、凄苦悲凉；恬静优美、恬淡闲适、瑰丽清新、安谧美好、清新自然、迷离渺远等。
再来看这首诗，莓苔给人幽静的感觉，白云春草静渚闲门则充满静穆淡逸的气氛，一切都显得恬静自然，和谐默契，没有受丝毫打扰。抓住这些内容就把握住了解答这道题的关键。
(2)此题考查的是炼字。炼字题一般考查动词、形容词、数量词、特殊词的使用，重点是动词和形容词。古人作诗讲究炼字，这种题型是要求品味这些经过锤炼的字的妙处。答题时不能把该字孤立起来谈，要把它放在句中，并结合全诗的意境、情感来分析。答题要分三步：第一，解释该字在句中的含义；第二，展开联想，把该字放入原句中描述景象；第三，点出该字使用的效果，即烘托了怎样的意境，或表达了怎样的感情
(或点出表现手法)。此题中，诗人仅仅用一过字表示雨刚刚下完，而着意于雨霁云收之后翠绿生新的松色。过字，把阵雨带来的清新宜人的气息、景色，轻松自然地托显了出来，同时也隐隐带出了漫步山道的时间进程。随字简洁，即随山折，山道纡绕，峰回路，诗人随山探源，缘水经山。
【诗歌赏析】
全诗围绕题目中的寻字，逐渐展开。一路经行处，莓苔见履痕，开头两句就突出了一个寻字，顺着莓苔履痕，一路寻来。那人迹罕至的清幽山径，正是常山道人出入往来之地，这里没有人间喧嚣，只有满路莓苔。履痕屐齿给来访者带来希望和猜想：幽人不远，晤面在即；否则就是其人出晤，相会须费些周折。
颔联两句写景平列，用意侧重闭门寻人不遇。白云依静渚，为远望。近看则春草闭闲门，蓬门长闭，碧草当门，道士不在寓所。如果说一路莓苔给人幽静的印象，那么这里的白云、春草、静渚、闲门，则充满静穆淡逸的氛围。渚是静的，白云、春草也是静静的。门闲，来访不遇，来访者不期然而然的心境也闲。一切都显得恬静自然，和谐默契，没有受丝毫打扰。在自然景物的观照中，悄然融入自在平静的心绪，来访不遇的怅然，似乎被这清幽、宁静的环境，带有内省参照的禅意所冲淡，渐趋恬然。充满禅意的古诗
上四句叙寻而不遇，后四句继写一路景观。过雨看松色，随山到水源。两句以景带叙，下句叙事成分更多些。水源，应该不是指来时经行处，所以随山不是下山，而是入山，随山折，缘山道探寻水源。道士不在寓所，因此这寻水源，也就是寻道士，随字简洁，山道纡绕，峰回路，诗人随山探源，缘水经山。其间林壑深秀，水声潺潺，都由这个随字导人神游，启迪丰富的曲径通幽的想象。上句过雨看松色，或指道士居所门外景，或指随山时的景致。过雨暗示忽然遇雨，诗人仅仅用一过字表示它刚刚下完，而着意于雨霁云收之后翠绿生新的松色。过字，把阵雨带来的清新宜人的气息、景色，轻松自然地托显了出来，同时也隐隐带出了漫步山道的时间进程。过雨，刷新了松色，也带来了冥想。自生自灭的短暂一过，和静静的白云一样，已都在写禅意了。
尾联的禅意，用得精妙。诗人看见了溪花，却浮起禅意，从幽溪深涧的陶冶中得到超悟，从对摇曳的野花静静的观照中，领略到恬静的情趣，融化于心灵深处的是一种体察宁静、荡涤心胸的内省喜悦，自在恬然的心境与清幽静谧的物象交融为一。况且禅宗本来就有拈花微笑的故事，这都融入默契不言的妙悟中，而使诗人领会出禅意，因而诗人用与把物象和情感联结起来。禅宗的妙悟和道家的得意忘言，有内在的相通之处。佛道都喜占山林，幽径寻真，荡入冥思，于此佛道互融，而进入相对亦忘言的精神境界。
芳草松色、白云溪花的美感，禅意默想的清享，都清美极了。乘兴而来，兴尽而返的惬意自得的感受，也都含融在诗的忘言之中。
第二篇:《诗意即禅意》
无禅味不可称禅诗，同样，没有诗味，也不能算是禅诗。禅诗的诗味有一般诗的特点，但又有与一般诗不同之处。中国古诗的特点，是在形象思维的基础上，用赋、比、兴的手法进行创作。禅诗作为中国古诗园地上的一株奇葩，其形式当然也不外乎中国古诗的这种特点，只不过其更注重个性的抒发而已。中国诗歌的发展，自《诗经》乃至汉、魏、晋以来，逐渐趋向追求表现心灵的自由方面。其主要表现是诗歌“抒情”方式的发展与逐渐完美。这种主观抒情的特点，与禅诗追求的“思维修”、“静虑”乃至禅宗所提倡的“顿悟”极为相通。宋代严羽《沧浪诗话诗辨》中的一段话，用来说明禅诗的诗味十分恰当。严羽说：“论诗如论禅。“大抵禅道唯在妙悟，诗道亦在妙悟”把禅学融合于诗学之中，相当于哲学汇入艺术形式之中，其理解起来是极为抽象和玄妙的，有一种“可意会不可言传”之感。胡韵诗中的“禅”大约就是处在妙悟里的大道，就是一种生活的哲学与美学。
胡韵的诗歌之所以开阔空灵，在于她很好地把禅悟这一非理智思辨的直觉体验引入诗中，把参禅与做诗融合在了一起。她的诗总是在人心灵最静谧的时候给人以新鲜的启迪，禅意在其诗歌里得到了最好的表现，诗歌也因为她深刻的哲学内容而有了更深邃辽远禅意。本文试从爱情和人生两个主题；禅意、禅境和禅的意象三个角度对胡韵的诗歌进行解读，从而让读者看到一个真正的由爱入禅的胡韵。
以禅学融入诗学，以悟示人，以理服人，以趣悦人，这在我国古代便已有多种试验。如王维、苏轼等诗人尽得禅语，而寒山、柳子厚等熟读佛经，妙言佛语俱在。但是胡韵不似别的诗人或以诗示禅；或以禅喻诗，她是在无意中做到了诗禅相融。
所谓诗禅相融，即诗人并未以禅典、禅语入诗，而是在现实生活的描述中，不自觉地进
入禅境，透露出某种禅意和禅味，臻于无意为禅而禅意、禅味自至的境界。盛唐诸人惟在兴趣，羚羊挂角，无迹可求，故其妙处，莹彻玲珑，不可凑泊，如空中之音，相中之色，水中之月，镜中之像，可感而不可解，或可解而不可尽解，言有尽而意无穷。更进一步说，这种无意中为之的禅境本身便是诗人自身对红尘参透领悟的结果。
幽远而深邃的意境。禅诗的上层之作，不在于禅语的运用与否，而在于它所创造的幽远而深邃的意境，这也是禅家所追求的境界——禅境。胡韵的诗自然流畅，给人的感觉仿佛不是故意写出来的，而是从心中缓缓自然地流淌出来的。正如她自己所说：“我从来没有刻意地去做什么努力，我只是安静地等待着，在灯下，在孤寂的夜晚，等待它到我的心中。”
正为这随意，她的诗全然没有雕琢的痕迹，浑然天成。而其内容，也自然地形成三个如歌旋律：其一是一种内心的独白，其二是一种对爱情的信仰，其三是对生命的理解。这三个旋律汇成胡韵所独有的情致与境地，浓缩成一个爱的世界，而那淡淡的感伤，空灵澄澈而极富内涵的文字，又使其诗歌具有极富魅力的美的意味。而她的参禅哲学主要体现在后两种诗歌里。
一 关于爱情
在胡韵的爱情世界里，缘分和宿命论占有很大的比重。这使得她的爱情诗不同别的爱情诗的苦闷、哀怨笔调，读她的爱情诗，就算爱而不得，我们也只感到一种超然的洒脱，无怨无悔也无恨。她的新颖也在于在爱情上追求至高的美学境界，探索爱情的神秘色彩，表现爱情的空灵韵味，在实指与神会之间、淡泊与玄幽之间，揭示其微妙飘逸的神韵。
禅意与禅境
提到这种神韵，我们不得不提到胡韵诗歌里的禅意。禅是一种境界，是一种生活境界；禅又是一种受用，一种体验，禅的受用和体验，唯行者有，唯证者得；胡韵的诗歌就像是一册册爱的经书，总是在你心灵最静谧的时候给你新鲜的启迪，禅意在诗歌里得到了最好的表现，诗歌也因为有了禅意而更开阔空灵。
诗集《烟云参禅》里一篇《你我之间》：本文就从这篇文章说起：
你我之间∕怨不得缘浅∕道不得情深∕我傻傻把你当成我的∕把我当成你的∕误以为那就是我们∕却忘了我是你的∕你却不是我的∕只因你只是你∕你我之间∕本注定分别∕你注定离开∕明知我会为你撕心裂肺亦阻止不了你远去的步伐∕深知我会痛彻心扉也依然决绝相离别∕我何苦死死相逼∕何必苦苦纠缠∕放手就放手∕分开就分开∕宁可含笑送你远走∕绝不落泪将你挽留∕待到你的背影渐渐在我眼前模糊∕直至消失在人海的尽头∕才肯让泪水滑落∕绝望悲凉的呐喊狠狠的哭泣∕然后∕坚强的微笑着站起来∕走下去”。
佛说：“见缘起即见法，见法如见佛。”“缘起”即诸法由缘而起——一单地说，就是一切事物或一切现象的生起，都是相待(相对)的互存关系和条件，离开关系和条件，就不能生起任何一个事物或现象。因缘，一般地解释，就是关系和条件。佛曾给"缘起"下了这样的定义：若此有则彼有，若此生则彼生；若此无则彼无，若此灭则彼灭。特别是情事，没理由，任怎么在佛前求，都无济于事。此诗表达了一厢情愿的悲情。“我傻傻把你当成我的，把我
当成你的，误以为那就是我们，却忘了我是你的，你却不是我的，只因你只是你”。
诗人用一个哲学家、一个女人、一个对生命一往情深的人所特有的温存，表现了一种绝对宽容、绝对真挚、绝对无怨、绝对美丽的爱情观。她作品中所表现出来的独特的时空张力，使人感到爱情的永恒与真挚、唯美的禅境和佛意，让人为爱的纯洁而感动。她恰当地继承了中国古诗的传统，其诗意象营造唯美清新，而其禅意的惟妙惟肖配合着超画面的巧妙情节，使得平实的语句更具经久不衰的诗性，正应了那一句“佛曰：不可说，不可说”的空灵。
生命的禅悟
夕阳西下，我牵着儿子的手在滨河路上散步。儿子不是的仰起脸冲我笑笑，我幸福至极。
去年，那是我生命的一个痛，更是一个劫。痛是我因宫外孕而失去了拥有另外一个孩子的机会；劫是因为意外我差点命丧在连杀死人的歹徒手中。劫难过后我开始思索生命和幸福的含义。生命是什么？生命不就是有呼吸吗？不就是能聆听到笑或哭吗？幸福又是什么？幸福不就是坐拥生命的呼吸笑还有哭吗？生命无需复杂简单就好，健康平安就是幸福的一切。
把心打开，让爱流动
假如你不够快乐
也不要把眉头深锁
人生本来短暂
为什么还要栽培苦涩
打开尘封的门窗
走向生命的原野
让风儿熨平前额
——汪国真
每个人都是有感情的，或快乐或悲伤，或开心或烦恼。“月有阴阳圆缺，人有悲欢离合。”人生的阴晴交替是正常的，就如同大地上不可能日日太阳高照，也会有阴雨连绵。行走于俗世间，总会被一些烦恼和挫折羁绊，阴郁了我们的心情，干扰了我们的生活。于是，有些人就此沉迷一蹶不振，认为天是灰的、人是冷的，命是薄的。然而，你应该知道人生是如此短暂，岂容你如此荒废。
当我们遇到烦恼时，要学会与自己的心对话，真诚地与自己的心交流，看看那些情绪的来处，让它们来，也安然地送它们走，不抗拒，不挽留。我们要习惯把心打开，让爱流动，我们不能总是关注自己，还可以关爱世人，人与人之间相互的真情会让我们温暖异常，一些人在失意无助的时候，也许只是陌生人的一句话一个温暖的眼神便可重获新生。平衡好“我”在人世间的位置，生命便会走向从容和安详。
下面是网络上的一个小游戏，如果你在乎你生命的质量，认真回答如下的问题，也许你的人生将从此不同。
如果你只有三个月的时间了，人世间的人物世事从此都将与你无关：
2、你有什么心愿未了？三个月的时间能让你完了这心愿或梦想么？
3、你有什么人想见？
4、你想和什么人呆在一起？
5、你会懊恼自己一直做些什么事浪费了宝贵的光阴令自己错过很多时光？
做完上面的问答，是不是心中感慨良多？那么，我们回到现实，我们都还活着，虽然不知道什么时候会离开，但至少我们拥有健康的身体——相比于很多残疾的人们，我们是不是值得感恩？为什么不好好利用我们健康的身体，却让忧伤侵蚀它，然后变成我们难以挽救的伤痛呢？心理的困扰是无形的，及时清理便可无痕迹。如果你还打算继续放任伤怀，那是自虐，你愿意，没人会反对的，因为你的生命只属于你自己。如果你不愿意，来吧，我们继续往下走：
健康的身体是一切的本钱，合理利用我们拥有的光阴也能提高生命的效率，审视你现在的生活吧：
1、你有一项喜欢并一直在坚持的运动么？如打网球、羽毛球、游泳、瑜珈等等，运动有利于健康，还能减压，群体运动还能交朋识友开拓交际圈，不打算从现在做起？
2、什么坏习惯在伤害你的身体？吃冰冻的东西？暴食暴饮？熬夜？无节制地做某件事上瘾？......人如若大病痛时能急速而终是种福气，你见过那些癌症或诸如此类绝症病人所受的折磨么？也许在年轻的时候他们也不爱惜自己的身体图一时快意，最后承受很多伤痛方离开人间。真不打算改改自己的坏习惯？
3、有什么该做的或做了一半未做完的事？有没有未看完的书未写完的文章或一些话在心头欲语还休？完成它，然后把它放下吧，不该有的牵挂是种负担，同样有虐生命。
4、团购很精彩吧？淘宝很令人沉迷吧？网游能消磨很多时光吧？可是你的时光只有那么多，真的只有那么多，我不骗你。
5、有没有什么东西一直是你的欲望？你不舍得买它或买不起它，然后总是把它挂在心头？能力范围之内，把它占为已有吧，千金难买心头好，幸福是无价的，只要你不是病态的购物狂，适时善待自己是必须的；那买不起的，如果它是合理的，把它作为奋斗的目标，从此用心工作努力赚钱，比你天天做白日梦强多了，你说呢？
6、二年没穿的衣服，把它送人吧，家里一直占着地方几乎完全不起作用的物品，把它送给人吧。同样的物品在你这里会铺灰尘，但到了需要它的人手里它会成为宝贝，我们不贪心，让爱流动，同时要记得从现在开始善用你的钱，别把东西都往家里搬，不是所有的东西喜欢就要占有，学会欣赏很重要，得不到的东西更容易保持美好的感觉。
重新盘点了生命之后，是不是觉是心灵的空间多一些？那么，为我们有点干涸的生活注入几滴温泉，如何？
1、世上最值得我们感恩的人是谁？——父母，不论他们是否懂得抚育懂得合理爱我们，可是他们终究给了我们生命。成年之后，固然我们身上有他们给我们的种种，但毕竟我们长大成人了，生命的质量更与我们自己有关。想想，这么多年了，你亲口对他们说过爱吗？很不好意思？那真诚地没有任何理由地给过他们一个拥抱吗？哪怕，拉拉他们的手吧，看看那双把你接到人间为你准备过衣食为你倍加努力而落下很多岁月痕迹的双手。当你遭遇危难时，谁会义无反顾地救你？当世界上所有的人都不爱你时，谁会在你身旁守候？想过吗？
2、你曾为孩子无邪的笑容感动过吗？不如找个时间，和孩子一起尽情的玩乐吧，关了手机关了电脑，看看那个真正纯粹的世界，他们的对父母全身心的信赖，他们的哭笑来得如此容易，这才是生命的本质，不加修饰的本能。你是不是因为忙着赚钱没有全身心投入地陪过孩子、哪怕一天？你真的这么忙吗？还是只是借口？孩子的成长时光一去不复返，你什么时候才有空？你是不是因为孩子的个性或学习问题很忧心？那你过给时间陪伴、教育或帮助孩子吗？如果你顾着赚钱把孩子交给了老人或保姆，那这是后遗症，你该承担了。
3、常感觉自己承受着别人不能理解的沉重压力或苦楚吧？养成定期旅游的习惯吧，有些钱是不能省的，到海边去走走，到山上去荡荡，到陌生的地方去游走，看看在大自然面前人的渺小，看看世界的角落里一些比我们更懂得生活或更悲惨的人们，也许你的心境会有所不同。
4、多久没和朋友小聚了？多久没关心过你身边的人了？现在拿起电话吧，也许你会多了一段快乐的时光，人生就是由一小段一小段的快乐累积起来的。
5、学会与自己对抗吧，从现在开始，停止你埋怨和控诉的习惯，你要相信不好的人自有他们本身的因果报应，我们自己种善因收善果好了。买一个可爱的存钱罐，当你想埋怨或控诉时，收一下口，如果做到了，存一块硬币给自己，每个月月底把硬币倒出来买一样喜欢的东西给自己——也看看如果不控制，我们喋喋不休的控诉怎样丑陋了我们的嘴脸。
6、从现在开始，微笑吧，保持微笑，真诚地微笑，看看坚持一段时间之后，你的生命会发生什么变化，一定会有变化的。不要问我为什么，原因很简单，试过之后你就会知道。
看了这些问题，你是否深有感触？如果你受了点什么启示，别忘了告诉你所爱的人们，因为，爱需要流动。
生命的意义
站在车水马龙的路口，刺耳的嘈杂声让我的心茫茫然；高耸栉比的楼群散发出的冰冷金属味道，让我窒息。繁华涌动的城市中，人们就似那浮游生物般随波涌动。每个人都按着自己生活的角色位置，在这川流不息的车潮人流中流动着。个人有个人的生命彼岸，个人在个人的生命过程中到达自己的生命终点。完美的句号也好，惊天动地的感叹号也好，无奈悲凉的省略号也罢，每个人都在品尝自己生命味道的过程中最终会迎来自己的生命结局。
曾几何时，脑子里固有的对于生命意义的理解就定义在崇敬和光荣上。那些谱写生命华彩典范的乐章贯穿于我们这一代人的成长历程中。向往普罗米修斯为了光明裸着身体甘愿被鹰啄食；崇拜三闾大夫为了不屈的信念抱着石头与汨罗江水相拥；感动嵇康赴死前从容的《广陵散》在尊严与生命之间绝响。许许多多英雄似的生命绝唱浩气长存，穿越时空，名垂青史。
而今在浩瀚如烟的茫茫人海中，在物欲横流的明与暗之间，面对着追逐名利的势潮，我们常常困惑于生命意义的定义？生命易逝，世间沧桑。当无数普普通通的生命面对着自然灾害的魔爪，凋零的生命之花，终止了未实现的梦想之时，我们还需要争什么？我们在世俗的歌舞升平中，我们生者是否也能泪水难禁地初次真正聆听下生命的自诉？
记得从汶川地震开始，海地地震，西南干旱，特大数次的煤矿事故等等，直至刚刚发生的玉树7.1级地震。各大媒体全天候式的现场救援画面报道，震撼着民众的灵魂！我们眼睁睁地看着这些无辜的生命惨然地接受着灾难的考验。有多少生命被迫画上了句号？又有多少生命在黑暗中撕心裂肺、痛苦求生的声音刺破苍穹却抵达不到那高高在上的上帝耳中？面对着这些惨烈，我们能做什么？当从坍塌墙垣废墟中救出生还的生命刹那间，我们能为之洒下欣喜兴奋之泪；当看到死亡人数数位每天都在增加时，我们能为之洒下心痛感叹之泪；当一个个受难亲人祈盼亲人生命奇迹再现、流露出的渴望眼神时，那悲伤哀怨又期待的眼神，又有谁不为之动容？我们普通民众除了在这些画面报道面前感叹、流泪、再随着各自单位捐钱以外我们还能做些什么呢？面对这一次次巨大的自然灾害，我真的迷惑了。我的心痛，我的感叹，我的感动都不能凝聚在我的文字里。我的笔沉重的写不出一个字来，我的诗句在这些画面面前是那样的苍白无力。我不要写诗，我的默默祈祷和祝福不能感天动地啊！灾难依然固我地魔鬼般袭击着我们的同胞。可是我们能做的又只有这些啊。大自然冷酷地信手一挥，在那天崩地裂的瞬间谁能与之抗衡？我们所能付出的微薄之力，又怎能弥补灾难留给灾民的巨大伤口？
伟大的人生口号我们不要喊！体面没有温度的人生意义的字眼我们也不要写！我们也要坚强地擦干眼泪，不要哭，有一份力量奉献一份力量！如果我是灾民？我想再痛再苦再绝望，只要存在一线生的希望，我也要会像他们一样坚定地活下来的。这就是生命的意义吧——无论沧海桑田，无论世事如何变迁，我们都要好好地活！我们每一天的问候说得最多的就是：祝福朋友安康，幸福！可是安康二字在一生中是多难求得的二字啊！痛苦了，哭过了，我们还得前行，为那生命曾以奇迹的名义，为那生命曾以爱心的名义，为那生命曾以梦想的名义，带着光荣，带着残破，勇敢地前行！这就是人生啊！
无穷的似醒非醒
平日里，时不时都会有朋友问：“老谢，近来如何？”此时的自己很不会回答这样的关心，于是总是很散漫地应着：“忙，瞎忙呢。”
似乎自己的生活，一直都是那样，忙忙碌碌，像只蝼蚁似的始终为着三餐，却不知何时才是尽头，何时才能像个蝴蝶一般自由翩飞于五彩世界。
常以为蒙上了眼睛，就可以看不见这个世界；以为捂住了耳朵，就可以听不到所有的烦恼；以为脚步停了下来，心就可以不再远行。却原来，自己需要的温暖，只是一个拥抱。
柏拉图说：人生最大的痛苦，不是你经历失败，而是我们没能去经历我们一直想要经历的那些事情，是我们没能去追求和实现自己心中的那个梦想。
也许，谨记着这样的话语，韶华流逝的决然一次次震憾着自己，于是忙碌和孤寂伊然成为生活的主线，忘却该忘却的，怀念该怀念的，坚守该经历的，追逐该向往的。
再次把念想清空，把自己归零，穿越紫陌红尘，追逐着隐约的梦想，走向无穷的似醒非醒，进入无尽的似醉非醉。
人生如书
人生如书的序言是从婴儿呱呱坠地第一声啼哭中拉开。日，是它的标点；月是它的段落；年是它的章节。每一个人，都无时无刻不在书写着自己的这部人生的书籍。用自己的思想和言行，用自己的智慧和愚昧；用自己的无私和贪婪，用自己的辛劳和懒惰；用自己的.文明和野蛮，组成词语，写成句子，构成故事。生命不息，书写不止。
人生就是一本书，童年，我们写下童话，童趣和色彩缤纷的梦。童话里有星星月亮，有王子公主……童趣里有小河有小虾……梦里有欢笑有泪珠也有成长的梦……但它们有一个共同的主题：天真单纯，是真、善、美的凝聚。可是，这如水晶般的晶莹剔透，很快被时间冲逝了。
进入青少年，我们写下散文和诗，饱含感动、饱含激情，迸着火花、带着憧憬。但有太多的人不懂得珍惜这段青春时光，当发觉它的匆匆，而伸手欲挽时，它已从手边溜走。滑进中年，我们又把它写成了小说。有的人一生平平凡凡，却真实感人，似《平凡的世界》；有的人一生艰苦奋斗，不断前进，如《钢铁是怎样炼成的》；有的人苦苦奋斗终无结果，却无怨无悔，像《老人与海》；有的人贪图享乐，花天酒地，醉生梦死，若《金瓶梅》……无论经历怎样迥异，我们都品尝了酸甜苦辣，经历了悲欢离合，品味了成败得失，感知了人情冷暖。
遁入老年，我们写就自己的史书。无论是篇年体还是纪传体；无论是通史还是断代史，它都真实地记录了我们的人生轨迹。它或曲或直，或长或短，或粗或细。面对这部书，有的人露出了欣慰的笑，有的人悔恨不已，也有的人默不作声，或许是不愿说，或许是麻木了。
死后，我们又成了一部无字书，只有任来者在那页页空白之上添入星星点点，也许永远就是空白。那星星点点，或许是唏嘘赞叹，或许是骂语连篇，或许两者兼而有之。但作为我们，却看不到听不到，不痛也不痒，只能默认。在这一点上，武则天给我们树了榜样，她只不过用无字碑代替了无字书，但用意却完全相同。人的一生虽是从空白中来，再到空白中去，但过程还是越精彩越好，这就是书的内涵。尽管书本身会失传，但其内涵却与天地同在。人生如书，书如人生，评品着古往今来与自己远远近近的群“书”，不断地书写着自己的书……
心若盛夏，花开旖旎
-----题记
盛夏，绿树成荫，花开似海，芳香四溢，阳光也摊开平仄的韵律，让万物都透着生机勃勃。
每个季节都有属于自己厚重的颜色，绿，是夏的主色调，绿色，希望的颜色，人生需要希望来寄托，需要希望去奋斗。
喜欢夏天，喜欢这肆意的绿。
明媚如火的盛夏，精彩纷呈的人生，一直确信，每一个拐角处，都有一段故事，每一段故事后面，都有一份感慨和成长，每一份成长背后，总会有难舍的回忆。
刚刚还晴朗的天气，一会却乌云密布，电闪雷鸣，一场暴风雨过后，院子里一棵醉蝶花落了一地，就如红尘间演绎着那些未知的聚散离合。有些人选择了离开，而有些人却会为你留下，所以一切随缘就好。
人生也有四季，而那些起起落落的故事，就是人生四季中最美的颜色……
坐在夏的怀抱里，用热情如火的阳光洗尽铅华，回首往事，心情多了几份淡然，透过阳光寻找儿时遗落在田间小路上的那一片童趣。儿时那个喊着要娶我的哥哥，现在也早已失去了联系。
风中飘着淡淡的花香，花香弥漫中仿佛回到了天真烂漫的少女时代，对爱情懵懂的年纪，因为爱情曾经忧伤难过，现在再回忆那些故事，嘴角总忍不住上扬。
在亲情，友情，爱情伴随中继续行走在我人生道路上，你若安好，便是晴天的感慨，你若不离，我便不弃的承诺，你若盛开，清风自来的美好意境……这些不都是精彩人生四季中最美的颜色吗？
借一缕时令的芳菲灿烂生活，只要把握的好，心态平和，这缕芳菲依然会覆盖生命的全过程。
从此让自己的生命静美而充盈。
似水流年，在指尖蔓延，无声的岁月，不会理会你的感慨，其实，只要懂得知足常乐，抓住眼前的幸福，珍惜今生的缘分，那么，即使生活中再充满艰难坎坷，那你也会拥有夏花般明媚的人生。
心若盛夏，你的一生都会花开旖旎！
（一）相守旧事如丝心上缠，请君一看鹧鸪天。北园携手栽花木，南浦相依画柳烟。
田几亩，舍三间，逍遥雅气比灵仙。忽然平地风波起，万丈迷云落眼前。
（二）相约一种情愁两处牵，请君二看鹧鸪天。煎心似火朝还暮，碎梦如冰日复年。
花有泪，夜无眠，焚香拜月祈团圆。今生许下来生愿，共化池中并蒂莲。
（三）相期风送馨香过竹轩，请君三看鹧鸪天。桃花不懂尘缘累，人面深知情路艰。
山隐隐，水涓涓，一帘幽梦挂云边。流光偷把朱颜换，何日还能再少年。
（四）尘缘皓月当空人未眠，请君四看鹧鸪天。枝头花事初消褪，心里春愁被打翻。
才入画。又经年，四时更替不能拦。故园旧梦依然在，两鬓青丝换了颜。
（五）浮生梦身在红尘不自然，请君五看鹧鸪天。世人贪利牢笼近，老衲无家天地宽。
常反醒，莫牵缠，一分奢望一重关。万般皆是浮生梦，转眼新缘换旧缘。
（六）爱莲一世情缘一世煎，请君六看鹧鸪天。层层叠绪案头字，寸寸丹心郢上篇。
催冬去，盼春还，西窗剪烛话桃园。平生甘做寻常事，不爱功名只爱莲。
（七）人情世上人情薄似笺，请君七看鹧鸪天。穷途命老无青眼，贵仕年轻有臭钱。
真爱暖，假心寒，高山流水共谁弹？有朝一日贫成富，是否还珍旧事缘。
（八）空空人似蜉蝣名似烟，请君八看鹧鸪天。世间难觅长生药，法界能修不老丹。
情软软，意绵绵。醒来身在奈河前。空空两手无人伴，夫妻儿孙难再圆。
（九）化烟一诺千金莫负言，请君九看鹧鸪天。从来奸佞遭人唾，自古忠贤拍手欢。
存正气，结良缘，此生不枉日复年。心头多少酸甜事，远化清风近化烟。
（十）禅悟百味人生自有禅，请君十看鹧鸪天。千年情网网千梦，万象云霞霞万烟。
尘路窄，道心宽，拈花一笑意悠闲。沧桑阅尽终无悔，佛果攻坚九九关。
