佛教早安心语励志名言
早安心语是早上的时候发送的，各位，我们看看下面的佛学早安心语吧！
早安心语佛学一、佛家禅语：将军的马寄养在禅院，对驴子十分傲慢，不久马病了，不能上战场，被卖到农庄拖粪车。禅师：不要因一时富贵而不可一世。
二、一水一山何处得？一言一默总由伊；全是全非难背触，冷暖从来只自知。
三、诸行是常，无有是处；汝但一切处无心，即无诸行，亦无无行。
四、佛家禅语：人生不是梦。若是梦，就怕梦醒了，人老了。人的不幸有千万种，而幸福的人只有一种：心境禅定，爱心无染的人。
六、慧者须臾顷，亲近于智人，能速解达摩，如第三者尝汤味。愚人不觉知，与自仇敌行；造作诸恶业，受定众苦果。
七、佛家禅语：慈爱是积抵子，亦是积福根苗，试看哪有不慈爱的圣贤;容忍是无量福德，亦是无量福田，试看哪有不容忍的君子。
八、佛家禅语：应该怎样，就表现怎样的心，既不矫揉造作，又不虚伪处世，完全是一种真实自我的流露，在这种真我里心自然解脱自在了。
九、惑见纷驰，穷之则唯一寂，灵源不状，见之则以千差。千差不同，法眼之名自立，一寂非异，慧眼之号斯存，理量双销，佛眼之功圆着。
十、于一切处不住相，彼相中不生憎爱，亦无取舍，不念利益成坏等事，安闲恬静，虚融淡泊，此名一相三昧。
十一、弱水三千，只取一瓢，知足就是幸福。大千世界，求无止境，苦海无边，回头是岸。过眼繁华三千，转眼两头空。心有余闲，每天都有幸福，受得苦中苦，才能享得福中福。心有所盼，却懂得止步于缘分的尽头，回头必是万里晴空。人生苦短，名利却冗长，从古到今，多少富贵随人去？知止而后安，放下便是福缘。
十三、佛家禅语：健康是最大的利益，满足是最好的财产，信赖是最佳的缘分，心安是最大的幸福。--《法句经》
十四、明明白白无生死，去去来来不断常；是是非非如昨梦，真真实实快承当。
十五、佛家禅语：君子相见，目击道存。《黄龙慧南禅师语录》释：禅宗不立文字，以心传心，君子相见彼此目光相接，便已默然神会，悟解佛道。
十六、佛家禅语：不要在第三者面前批评他人，更不要在背后说他人坏话。聪明的人是不会放松自我的，他们通过勤奋学习，使自己充满智慧。
十七、生活最大苦恼，不是拥有太少，而是想要太多。人的欲望是永无止境的，欲望太强，就会造成种种的痛苦和烦恼。欲望越少，人生就会越轻松，也会越幸福。所以，要追求人生的幸福，就要保持一颗平常心，看淡得失成败，包容他人对错，超越烦恼的纠葛，达亦不足贵，穷亦不足悲，决不做欲望的`奴隶。
十八、佛家禅语：一人自命清高，看不惯尘世，找禅师诉苦，禅师：知道“水至清则无鱼”吗?美玉还暗藏瑕疵呢!有雅量懂包容才是大器，君子亦如是。
十九、佛家禅语：几个小孩想做大师的学生，大师让他们每天打扫教室。大师好久不来教室后，仅剩一个小孩天天打扫，最终这个小孩被选中。
二十、一切众生，从无始来，迷己为物。解:一切含有灵性的众生，从无始到现在，被无明遮蔽，迷惑自己的真心，反认自己是物体。
二十一、修行是完善自己，宽容别人。人生，因为有残缺，所以修行。真正修行的人，从不会去看别人的过失与缺点。盯着别人的过失与缺点不放，就是自己的一个缺点。人生的痛苦，一部分在于自己的缺憾，一部分在于看不惯别人。修行，就是借完善自己增加幸福；借宽容别人淡化痛苦。
二十二、能善分别诸法相，于第一义而不动。
二十三、有钱也苦，没钱也苦；闲也苦，忙也苦，世间有哪个人不苦呢？越不能忍耐，越会觉得痛苦，何不把苦当磨练？
二十四、住相布施生天福，犹如仰箭射虚空。势力尽，箭还坠，招得来生不如意。
二十五、迷时师度，悟时自度，只合自性自度。听法顿中渐，悟法渐中顿，修行顿中渐，证果渐中顿。
二十六、生气不如争气。人生会遇到各种各样的气，如闲气闷气怨气怒气傲气泄气赌气小气窝囊气，这些气，你吞下便会反胃，你不理它，它便会消散。如果我们用志气勇气朝气和气才气大气运气福气来化解和取代这些消极的气，化生气为争气，必定能收获一个满意的人生。
二十七、欲得一如，但佛与众生一时放下，则无了无不了。
二十八、佛家禅语：佛陀：净化自己完全在于自己，别人无法代替。心要怎么净化呢?诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
二十九、于一毫端现宝王刹，坐微尘里转大□□。
三十、一切众生皆自空寂，真心无始，本来自性清净。
佛学语录精选
人家怕你，并不是种福，人家欺你，并不是种辱。
1.不要因为众生的愚疑，而带来了自己的烦恼。不要因为众生的无知，而痛苦了你自己。
2.别人讲我们不好，不用生气、难过。说我们好也不用高兴，这不好中有好，好中有坏，就看你会不会用?
3.如果你自己明明对，别人硬说你不对，你也要向人忏悔，修行就是修这些。你什么事都能忍下来，才会进步。就是明明是你对，你也要向他人求忏悔，那就是修行了。
4.当你的错误显露时，可不要发脾气，别以为任性或吵闹，可以隐藏或克服你的缺点。
5.不要常常觉得自己很不幸，世界上比我们痛苦的人还要多。
6.愚痴的人，直想要别人了解他。有智慧的人，却努力的了解自己。
8.来是偶然的，走是必然的。所以你必须，随缘不变，不变随缘。
11.良心是每个人最公正的审判官，你骗得了别人，却永远骗不了你自己的良心。
12.不懂得自爱的人，是没有能力去爱别人的。
13.学佛就是在学做人而已。
14.正人行邪法，邪法亦正，邪人行正法，正法亦邪，切唯心造。
15.有时候我们要冷静问问自已，我们在追求什么?我们活着为了什么?
16.不要因为小小的争执，远离了你至亲的好友，也不要因为小小的怨恨，忘记了别人的大恩。
18.感谢上苍我所拥有的，感谢上苍我所没有的。
19.凡是能站在别人的角度为他人着想，这个就是慈悲。
20.学佛不是对死亡的种寄托，而是当下就活得自在和超越。
21.佛陀从不勉强别人去做他不喜欢的事情，佛陀只是告诉众生，何者是善?何者是恶?善恶还是要自己去选择，生命还是要自己去掌握。
22.所谓的放下，就是去除你的分别心、是非心、得失心、执著心。
23.说话不要有攻击性，不要有杀伤力，不夸已能，不扬人恶，自然能化敌为友。
24.个常常看别人缺点的人，自己本身就不够好，因为他没有时间检讨他自己。
25.是非天天有，不听自然无，是非天天有，不听还是有，是非天天有，看你怎么办?
26.真正的布施，就是把你的烦恼、忧虑、分别和执著心通通放下。
27.如果你真的爱他，那么你必须容忍他部份的缺点。
28.要克服对死亡的恐惧，你必须要接受世上所有的人，都会死去的观念。
29.所有的病患，医生最难治，所有的众生，自以为是的人最难渡。
30.匹驴，吃再好的草，也不会成为匹俊马。用执著和分别心去修行，再大的精进，也不会成佛。
31.了解永恒真理的人，就不会为任何的生离死别而哀伤悲泣，因为生离死别是必然的。
32.虽然你讨厌个人，但却又能发觉他的优点好处，像这样子有修养的人，天下真是太少了。
33.若能切随他去，便是世间自在人。
34.希望你常对自己说，闻到了佛法，我是最幸福的人，除了这幸福外，再没有别的了。
35.如果你能每天呐喊十遍「我用不着为这点小事而烦恼」，你会发现，你心里有种不可思议的力量，试试看，很管用的`。
38.我们确实有如是的优点，但也要隐藏几分，这个叫做涵养。
39.无事莫把闲话聊，是非往往闲话生。
40.大多数的人辈子只做了件事;自欺、欺人、被人欺。
41.太过于欣赏自己的人，不会去欣赏别人的优点。
43.心是最大的骗子，别人能骗你时，而它却会骗你辈子。
44.坏孩子，父母总是比较操心。所以对于罪业愈深重的众生，我们更应该特别宽恕他怜愍他，而不应该远离他舍弃他。
45.只要自觉心安，东西南北都好。如有人未度，切莫自己逃了。
46.用平常心来生活，用惭愧心来待人，心来处事，用菩提心契佛心。
47.当你手中抓住件东西不放时，你只能拥有这件东西，如果你肯放手，你就有机会选择别的。人的心若死执自己的观念，不肯放下，那么他的智慧也只能达到某种程度而已。
48.人家怕你，并不是种福，人家欺你，并不是种辱。
49.不是某人使我烦恼，而是我拿某人的言行来烦恼自己。
佛学佛经知识大全
一、佛经十大名句
经典一：一切皆为虚幻。
经典二：不可说。
经典三：色即是空，空即是色。
经典四：人生在世如身处荆棘之中，心不动，人不妄动，不动则不伤；如心动则人妄动，伤其身痛其骨，于是体会到世间诸般痛苦。
经典五：一花一世界，一叶一如来。
经典七：大悲无泪，大悟无言，大笑无声。
经典八：苦海无边，回头是岸。放下屠刀，立地成佛。
经典九：菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。
经典十：我不入地狱，谁入地狱。
二、明白的道理
问曰：“世间为何多苦恼？”佛曰：“只因不识自我”--一语成谶。
佛曰：“人生有八苦：生，老，病，死，爱离别，怨长久，求不得，放不下”--苦的。
三、隋朝达摩笈多译佛说药师如来本愿经，一卷。
四、唐朝玄奘译药师琉璃光如来本愿功德经，一卷。
五、唐朝义净译药师琉璃光七佛本愿功德经，二卷。
前四译单译出药师如来之部，第五译前卷译出六佛，后卷译出药师佛。因此单言药药师经，则为前四译，尤其是玄奘的译本。义净所译的，则称为七佛药师经。
3、观音经
法华经卷第八观世音菩萨普门品第二十五一品别行者，称为观音经。
4、六祖坛经
详称六祖大师法宝坛经。
六祖大师慧能於韶州大梵寺坛上说法，门人记录下来，便尊称为六祖坛经。简称为坛经。
5、金光明经
有三种译本：
一、北凉昙无谶译，四卷，题为金光明经。
二、隋宝贵等取前译补译，合入其缺品八卷，题为合部金光明经。
三、唐义净译，十卷，题为金光明最胜王经。三译中以第三译文义最周足。但金光明经因天台智者说玄义及文句，因此以第一译流传最广。
6、阿弥陀经
佛说阿弥陀经一卷，秦罗什译。净土三部经之一。这部经略说西方净土依正庄严等事，令人执持名号，一心不乱，即得往生，最为切要。这部经拣除小善根福德因缘，唯摄一类纯笃之机。
7、金刚顶经
金刚顶经与大日经、苏悉地经同为密教三部经。也是金刚界诸经之总名。梵本共有十万偈十八会，现今中国所流布的有三种。
8、金刚经
详称为金刚般若波罗蜜经。
金刚经以空慧为体，专说一切法无我之理，繁简适中，最便於诵持。共有六种译本。
9、心经
般若波罗蜜多心经之简称，又称为般若心经。心经的经文很简短，然而大般若经精要，都浓缩在其中，因此命名为心经。心，就是精要的意思。心经一共有七种译本。
10、苏悉地经
详称为苏悉地羯罗经，译为妙成就业经，三卷，唐朝输婆迦罗译，密宗三部经之一。
11、佛说佛名经
佛名经有好几部。
12、仁王经
仁王经有二本。
13、高王观世音经
东魏天平年中，高王时人所感得之观音经。续高僧传二十九，法苑珠林二十五称为观世音救生经，又称为高王观世音经，佛祖统纪五十四称为十句观音经，稽古略二称为救苦观音经。
14、天龙八部赞
天龙为八部众中之二众，八部之中以此为上首，故标举为天龙八部，八部者，一天、二龙、三夜叉、四乾闼婆、五阿修罗、六迦楼罗、七紧那罗、八摩侯罗迦。
15、阿含经
阿含，梵语，义译为无比法，又译为法归，它的意义是「万法悉归趣於此」。阿含经共有四部。
16、佛母经
详称佛母大孔雀明王经。三卷，不空译。
佛母大孔雀明王，又称为佛母大金曜孔雀明王，大金色孔雀王、大孔雀明王、大孔雀王、孔雀明王、佛母明王，以能生诸佛神变之德为主，因此称为佛母，佛母乘金色孔雀，因此称为大金曜孔雀明王。
内容叙述佛在只园，莎底苾刍为众破樵，为黑蛇所螫，不堪苦痛，阿难向佛求救，佛为他说大孔雀明王神咒而救之。
佛母经有好几种译本，最流通的是不空的译本。
17、伽耶山顶经
有四种译本。
18、尊胜陀罗尼经
在六种译本中，不空三藏的弟子法崇，就是第三译佛陀波利本作疏二卷，流行于世。
19、提谓波利经
有二部：一、提谓经一卷，真本。二、提谓经二卷，伪撰本。
20、大有经
胜论六句义中之说大有句义者。
仁王经上：「一切众生烦恼不出三界藏，一切众生果报二十二根不出三界，诸佛应化法身亦不出三界，三界外无众生，佛何所化，是故我言。三界外别有一众生界藏者外道大有经中说，非七佛之所说。」
柳宗元的佛学思想
柳宗元一生好佛，他曾说： 吾自幼好佛，求其道，积三十年。 这三十多年大致可分为幼时的盲目、为政时期的附会时尚和贬官后的自觉三个阶段。
闽南佛学
柳宗元，字子厚，生于中唐代宗大历八年(公元773年)。祖籍山西蒲州解县(今山西运城解州镇)，故人称 柳河东 。柳宗元二十一岁进士及第，二十六岁登博学宏词科，任集贤殿书院正字。二十九岁任京兆府蓝田尉。三十一,岁升为监察御史行，次年升为礼部员外郎，参与王叔文、刘禹锡等人领导的 永贞革新 。九月被贬邵州刺史，十一月追贬为永州司马。十年后又到柳州任刺史四年，于唐宪宗元和十四年(公元819年)四十七岁时死于任上，故又有 柳柳州 之称。
柳宗元和韩愈共同领导了 古文运动 ，历来为人们所称道，故有 韩柳文章李杜诗 的评价。他在逝世之前将文章寄给刘禹锡保存，200多年后的宋穆修收集整理柳文100余篇，后又得刘禹锡的45卷柳集，编成《唐柳先生集》。
在《柳河东集》中，与佛教有关的文章主要有诗词、序文和碑记。他的佛学文章是在长安，永州和柳州三个时期所作。在长安为佛学思想的初步形成时期，他此时的佛学作品有碑文篇，碑塔铭和序各3篇，书1篇和诗2首，其中永州时期佛学作品最多，是佛学思想逐步走向成熟的阶段，此时有碑文2篇，碑塔铭2篇，赞2篇，杂题1篇，序6篇，记庙3篇，诗2l首之多，柳州四年是他佛学思想的最高峰，其中留下来的作品有碑1序，记庙工篇，在此时也可能写过一些禅诗，但没能保存下来，而最为人们所看重的《曹溪第六祖赐谥大鉴禅师碑》即是作于柳州。
柳宗元受其母影响，从小就深得佛教的熏陶，故自幼就好佛。他在《送巽上人赴中丞叔召序》(柳公绰)中说： 吾自幼好佛，求其道，积三十年。 从中我们就可知道他十多岁时就开始修习佛法。所以他又说道： 余知释氏之道日久。 他的岳父杨凭也信佛，曾对如海法师执弟子礼。而梁肃、权德舆与其父友好：都以佛教为归依处。在长安为官时，京城事佛空气正浓。德宗李适崇信佛教，在朝堂上开展 三教讲论 ，对佛教的发展推波助澜。 永贞革新 失败，柳宗元被谪居永州 南荒"的古庙尤兴寺内，受到湛然再传弟子重巽的礼待，建立起亲密的友谊，并写《巽上人以竹间自来新茶兄赠酬之以诗》，《巽公院五咏》等作品。由此可以看出重巽内外学素养甚好，以及他们的密切关系。移居法华寺，以西亭为居室，写《永州法华寺新作西亭记》赠给觉照和尚。这里还有--些僧侣往来，如游方僧文信，就曾与之 联栋而居"。后来再任柳州刺史时，重修大云寺，以供养僧侣，并写《柳州复大云寺记》。
柳宗元的佛学思想主要是在永州时逐渐形成体系，归纳起来有以下几个方面。
一、天台思想
柳宗元因与重巽和尚的密切关系，在永州时听重巽讲经说法，所以对天台宗的 三谛圆融 中道思想有很深的研究，故而后未有人把他说成是天台宗的信徒。
柳宗元受到 即空即假即中 的 一心三观’、 三谛圆融 的影响，故而反对 言至虚之极，则荡而失守，辩群有之伙，则泥而皆存 。是不同意执着于空。有任何一边的，他称赞无性和尚 绍承本统，以顺中道，凡受教者不失其宗 ，他又对安海法师 北学于惠隐，南求于马索，威黜其导，以蹈乎中 ， 推一而适万，则率无非真，混万而归一，则真无非事。推而未尝推，故无适，混而未尝混，故无归。 的中道观万分推崇，并把天台的 中道 思想与儒家的 中庸 结合起来，提出了 谨守而中兮，与时偕行 的主张。他说： 当也者，人中之道也。 而佛教‘凡化人，立中道教之权 。因此柳宗元认为儒家的 中庸 就是佛教 中道 的 无过天不及 的思想。同时把中道看成是佛教哲学的最高范畴，并且把这个范畴看成是客观世界的最后归依所在。
二、净土思想
重巽和尚与他共同探讨佛理，为此他写了《巽公院五首》，其中《净土堂》说： 结习自无始，沦溺穷苦源。流形及兹世，始悟三空门。华堂开净域，图像焕且繁。清冷樊众香，微妙歌法言。稽首愧导师，超遥谢尘皆。 从中可以看出柳宗元表示自己已领悟别了三空，即我空、法空、空空的真实不虚。龙兴寺净土堂由于年久失修 廉隅毁两顿，图像坠， 后重巽主持重修，刺史冯叙捐资了大门，柳宗元助资了回廊，并在墙上画了智凯和慧远的法像，于是写《永州龙兴寺修净土院记》。他说： 中州之西数万里，有国曰身毒，释迦牟尼如来示现之地。彼佛言曰：西方过十万亿佛土，有世界曰极乐，佛号无量寿如来。其国无有三恶八难，众宝以为饰;其人无有十缠九恼，群圣以为友。有能诚心大愿归心净土者，苟念力具足，则往生彼国。然后出三界之外，其于佛道无退转者 其言无言欺也。。。。。呜呼!有能求无生之生者，知舟筏之存乎是。此一段即说明了西方净土世界的 其言无言欺 ;又说明了只要 有能诚心大愿归心净土者。。。。则往生彼国 的真实性;同时还说明了只要 苟念力具足 就能去三恶八难，十缠九恼，即能 然后出三界之外，其于佛道无退转者 念佛解脱胎换骨的方法及净土法门之殊胜。
三、禅宗思想
柳宗元在《巽公院五首》的《禅堂》中写道： 发地结菁茆，团团抱虚白。山花落幽户，中有忘机客。涉有本非取，照空不待析。万籁俱缘生，官然喧巾寂。境本同如，鸟飞无遗迹。 表达了 心体二空，万缘俱寂 的禅学思想和空有双亡，心境如一的禅学境界。故而·借诗话禅，说明佛性本自清净， 照空不待析 如同 鸟飞无遗迹 。
柳宗元在永州 时为禅宗宗帅和诸大德们写了许多禅碑记序性质的文章，在他的佛学著作中占有相当的比例，而最重要的禅学著作《曹溪禅师碑》作于柳州。在碑文中赞叹慧能人师之禅说： 今布天下，凡言禅者皆本曹溪。 他在碑文中弘扬慧能的佛学思想，突出有两点：一是 始而性善，终而性善 ，二是 不假耕耘，本自静矣 。
慧能大师禅学思想的中心足佛性说，而其重要的内容是 人人皆有佛性 。慧能大师认为人可分南北，而佛性无南北之分，人可分少数民族籼华夏民族，而佛性不论地区和民族，人人都无差别的本自具足。由于人人皆有佛性，当然皆可成佛。柳宗元不仅接受了六祖慧能的佛性思想，而且把儒教的 人人皆可为尧舜 与之结合统一起来，用来教育世人。由此可见他已把佛学思想与社会现实生活结合起来，并且提高到新的境界和高度，这就是他在《碑文》中所说的： 始而性善，终而性善。
慧能人师佛性说的另一个重要内容是 佛性本自清净 。佛性每一个人都具有，而且人人乱有成佛的智慧，只因被 妄念 所蒙蔽，所以不能认识自己的佛性一‘本源清净心。但只要一旦觉悟，犹如 拨开云雾见青天 ，明心见性而成佛。柳宗元所说的 不假耕耘，本自静也 ，也即是六沮所说的 何其自性本自清净，木自具足、本不生灭、本不动摇、能生万法 的境界。只要向自心去证悟，一旦认识本心，即可成佛作祖，而向心外求法即是心上生心，走上歧途。
柳宗元清楚的认识到慧能禅风的独特之处在于去繁锁，适合 秦人好简 的性格，并大力加以弘扬，这为六祖禅凤很快风靡全国，传向世界起到了推波助澜的作用。同时他还肯定了南祥所包含的高深人生哲理与中国文化及哲学思想勾通的地方甚多，也是中国化佛教的发展趋势和必然走向。
四、律学与儒家礼仪的关系
柳宗元非常重视佛教的戒律，对戒律所起整肃僧团的作用也加以肯定。他在《柳州复大云寺记》中说： 崇佛庙，为学者居，会其徒而委之食，使击磬鼓钟，以严其道而传其言 。这无疑是说必须有严格的僧伽戒律，并使每一个僧侣都严格的加以执行，才能有整肃的僧团。佛教也只有高素质的僧侣，才能 传其言 。
在《南岳大明寺律和尚碑》中，柳宗元批评戒律荡然者说： 今之言禅者，有流荡舛误，连相师用：妄取空语而脱略方便，颠例真实以陷乎己而又陷平人。又有能言体而刁;及用者，不知二者之不可斯须离也。离之外矣，是世之所大患也。 因为在当时有许多以禅师自居者，极端的毁弃经教，不礼佛，不坐禅，不看经，不守律仪。曲解禅的含义，以为什么都不要即是禅的境界，即是方便法门，其结果是 陷乎己而又陷乎人 ;以为背了几句禅的语录，记了几首禅的偈诵和诗词，就成了禅师而飘飘然起来，行为放荡不羁，无视戒律的存在，自以为是，自然要造成 世之大患 的结果。追其原因，在于口头禅脱离于用，只在言表，语言和所作所为不相应。禅虽不拘形式，但也不能失坏佛制戒律而成 颠倒 。因此他说： 儒以礼立仁义，无之则坏，佛以律持定慧，去之则丧。是故离礼于仁义者不可与言儒，异律于定慧者不司与言佛。 他义说： 言禅最病者，拘则泥乎物，诞则离乎真。真离而涎益胜，故今之空愚失惑，纵傲自我者，皆诬禅以乱其教，昌于嚣皆，放于淫荒。 从以上可以看出柳宗元 戒定生慧 的观点。
柳宗元认为佛教戒律与儒教礼仪相同之处有三点：第一是讲性善。他说 其教人，始于性善，终于性善 ，第二是讲孝道。他说： 金仙氏之道，盖本于孝敬。" 释之书有大报恩十篇，咸言由孝而极其业。 他非常崇敬元皓和尚对其父母的孝敬之心，所以他称赞元皓和尚说：; 吾见其不违，且与儒合 ，第三是 诚。与 静 的修养方法。在给南岳弥陀和尚写的碑文中说; 公之率众峻以容，公之立教诚其中。 孔子无大位，后以余言持世，更扬墨黄老益杂，其术分裂，而圣浮屠说后出，推离还源，合所谓生而静者。
柳宗元认为儒之 礼 和佛之 律 是可以互为增补，相辅相承的。因此他又说： 儒以礼行，觉以律兴，一归真元，无大小乘。
五、柳宗元好佛所遭受的批判
(一)信仰随顺说
在中国历史上，各代杰出文坛代表和政治家信仰佛教的代不乏人，但他们也因此而成为历史上有最多争议的人物而受到批判。总结其因有三：一是中国封建社会自汉后，以儒教为正统思想来统治中国，而佛教被称作 舶来品。和 夷族宗教 自然要受到压制，其二是佛教徒不争名利，染衣出家而游于山水，遁入深林幽谷不入官场争斗，被说成是 不孝 和 消极 ，自然要受到批判，其三是中国历史上历来有 唯物主义 和 唯心主义 之争，而佛教被判为 唯心主义 范畴之内，同样为唯物主义 者所不齿。作为历史上的文化名人，集儒学大家和佛学名流于一身的柳宗元，自古至今受到儒家的卫道士和唯物主义的捍卫者的批判是自然的牢情，也就见怪不怪了。
在中国按照所谓 正统 思想家们的分析，把产生佛教信仰者的原因归纳为四点。
1、佛教的笃者。如道安、慧远，玄奘，慧能等名僧大德。或出身世宦门阀，富贵望族，由于社会不稳，争权夺势不成，互相倾轧败北，而看不到出路，没有迁升的希望，便怨天尤人产生消极遁世思想，误入空门，或者是家道贫寒，生活无着，饱尝人世艰辛，不堪忍受而丧失生活的勇气和信心，只得皈依佛门以求得精神;和肉体的解脱。
2、失意的政客和文人学士。或茫茫宦海的角逐中被击落水，升腾无望，空有报国之志和安邦之才而不能展抱负，于是为了标榜自己的清高和超尘脱俗，而讲经诵论，与名僧大师交友。即可以发泄失意的愤懑，又可以以此来嘲弄那些在仕官途中的得意者。
3、唯物主义思想家。如张载，王夫之等人。王夫之说自己事佛是为了 入其垒，袭其辎，暴其恃而见其暇 ，因此他批判佛教说： 彼语寂灭者，住而不返，徇生执有者，物而不化。 张载批判佛教曰： 以诱聪明果毅之士而生其逸获神圣之心。"他们信佛的真正目的在于更圩的。批判和揭露 之。(在我看来此流人物大多少年生活没有着落，并不想凭勤劳谋生训，而佛家慈悲，好善乐施，又有书读。
于是投机取巧进入佛门，一旦翘膀丰满，便可反戈一击。这些人深知经藏，晓达佛理，通熟机关，操戈时更可击中 要害 革命到底 ，使你防不胜防，又可讨得主子们的.欢心，最能博得 志同道合 者的喝彩，自然是可以名声大振，身价百倍，名利双收的。请看 十年文革 之后，呵佛骂祖最卖力起劲， 最出成绩 ，者，大多是此类众生也。)
4、随顺习俗老。所诡随颐习俗，自然是家庭长辈之命， 不得不从 ，尔或是亲朋好友们在作 狮子吼、梵呗唱 ，为不失朋友情谊，只好跟随着作作门面、装装样子。因此 正统者 们为他以平反叫曲说; 此君之好佛非出真心，乃是被迫 。)
凡此四种原因，所以有人就说柳宗元之信佛，永新革新之前乃是随顺世俗。因父亲朋友、岳父、妻子等人都是佛教徒，故此只好 随波逐流 ，写一些崇僧颂佛的 好文章 。永新革新被贬永州而住无定所，团重巽和尚的安排，住于寺内。 此时官场失意，痛恨世人为了追逐名利和猎取官职?云互相倾轧啖害，僧徒不爱官，不争能，以山水力乐，以闲静安适为习尚。况且身在永州寺内，不与僧徒支游作文，又能与淮来往呢? 这段语出自世人对柳公永州信佛的评语，意思自然是说柳宗元此时向佛教靠得更紧，乃是受到和尚的 恩惠 ，所谓 吃人嘴软 ，出于 无可奈何 而写些 非出木心 的文章。
综上所述，柳公之信佛要归类于前而所指原因的第二类 失意政客 和第四类 随顺习俗 ，所以自然 不是出自真心 。其实这些说法的真正目的在于：借否定柳宗元的佛教信仰，来否定古来所有文化名人的佛教信仰，借批评柳宗元好佛，来否定和批判整个佛教。
(二)事佛融合说
柳宗元作为一名儒学大家，又留下闪耀着光辉的不朽文章，后代批判家们当然谁也不敢全盘的否定他，只好抓住他好佛这一点来攻击。柳宗元毕竟是一个大思想家和文学家，所以在批判他信佛的时候，话语当然要说得委婉一些，于是 融合说 就成为解释柳宗元好佛的最佳变通手法，以免批评得 过了火 。
中唐时期，中国文化的发展真可谓百花齐放，百家争鸣，学术界和思想家的交流和争论比较烦繁。如太宗、武则天、玄宗、宪宗、德宗等是支持佛教发展的最高统治者，他们経常在朝庭进行 儒释道
三教辩论大会，这必然有利于三教的和平竞争和共同发展。但太宗规定： 儒先，道次，释最后 的宗教政策，对俳教的发展自然不利，而武则天时才有所改善，即为 释在道之先 。
佛教从汉水平十年(公元67年)传入中国，至中唐时已经近七百余年。敎团的规模日益扩大，寺院遍及全囯各地，译经日趋完善，高僧倍出，八大宗派相继成立，形成完整的佛教思想体系，而且传教弘法的方式也逐步成熟起来，呈观出一派蒸蒸日上的景象，这就是佛敎发展的顶峰时期。与之相比，儒敎的发展前景则不容乐观。西汉武帝独尊儒学，成为统治中囯几千年的正统思想。虽董仲舒改造了儒学，为儒学的发展注入了新的生命力，但是到了中唐，儒学虽然还是被奉为正统思想，实际上已经是危机四伏。在当时，中央集权制更加完善，士族体制逐步解体，如何建立新的社会秩年，这个问题急待解决。而统治者赖以指导社会生活的儒学，许多教条已成为过寸或者是陈旧不堪的东西;在解决观实问题时必然显得不敷应用，儒学灼地位也就显得轻弱无力相岌岌可危。安史之乱过后的盛唐帝国已成为过去，藩镇割据和宦官擅权以及朋党之争使官场更加黑暗。此时佛教的顶峰时期已经到来，而且以不可阻挡之势向前发展，大批儒学优秀之土转而信奉佛教。柳宗元正是这时转而信奉佛教，而且越来越向佛教靠拢的，同时也是他们之中的杰出代表之一。
儒教唯我独尊的地位受到了强大的挑战，特别是来自佛教的挑战。如果不从佛教吸取所需要的东西，充实自己，完成本身的自我改造，就可能被历史潮流所淘汰。这样儒释道三教合流势在必行。当然所谓合流并不是合三为一，而是互相吸收，互相补充。而实际上佛教从传入中国就对中国的哲学思想、文学、艺术、诗歌，韩柳散文以及后来的宋词的形成和发展起到了极大的促进作用。严格的说，如果没有佛教约传入就不可能有唐诗和宋词的辉煌成就，就不可能有今天多彩多姿的中同灿烂文化。只不过许多顽固不化的儒学者，就象占了别人的便宜反而说自己吃了亏一样，口头上不愿承认而已。
柳宗元作为一个儒学大师，从小熟读儒典，饱览史书，很早就涉足官场，又屡遭打击，当然头脑要冷静得多。因此，他的事佛，并不能单单从 援佛入儒 或 佛为儒用 这一融合的观点去看待，而应该包含了他世界观和人生观的转变以及佛理如何运用于现实生活这个复杂的内容。
佛理的产生来源于现实生活，同样是为了解决现实生活中存在的问题。所以柳宗元奸佛，学佛不能简单的看成信仰上的随顷时俗，思想上的融合佛而为儒所用，答案就在于此。柳宗元被贬永州，使他脱离纷争叠起的朝庭，在寺内 修身养性 ，有安静的环境更多研究佛理，有时间听经阅藏，完成一个儒学大师到佛学大家的转变，这未尝不是一件好事情。有人说什么柳宗元在永州时因受了和尚的谬沦的影响和生活上所施小恩小惠的 勾引 ，出于无奈，才说了一些对和尚有利的好话，写了些为佛教歌功颂德的 不成器。文章，这样可以说从根本上否定了柳宗元的人格。在中国历史上 富贵不能淫，威武不能屈 才是真君子，而柳宗元就是一个真君子，不是小人，而且是一个品德高尚历来被世人所拥戴的人。所以这样的评价不仅仅是批评柳宗元信仰的问题，而是否定了柳的品德和人格，所以是无半点道理可言，应该坚决推翻的。况且柳宗元身处逆境，气不馁，志不移。学习佛法，与僧侣结支，只能使他对人生和观实社会生活的认识更加清晰，对贫民的疾苦更加了解，对朝庭政治病疾观察得更加透彻。学佛不但没有使他消极怨世，也没有失去救国爱民的思想，更没有丧却作世人师表的优秀品德，反而佛教的大慈大悲的精神使他救世济民之心更加迫切。这种忍辱负重的气量，非平凡之辈所能及，这种志向也正是大乘菩萨用出世佛法入世救民拔苦精神的体现。学佛不但可以使他凄苦的心理得到宽慰，而且可以静下来重新对现实进行思考，且被重新委以重任叶，能更好的造福人民大众。他在永州时考察民间生活情况，以实地观察，耳闻目睹的材料，写出了《捕蛇者说》等大量权威性文章，发出了 苟政猛于虎也。这震人心肺的呐喊，这实际上就是对儒学所谓 仁政 和 仁爱 思想从根本上产生怀疑，转而信奉佛教。如果从这一点上看，柳宗元的事佛不仅是融合的问题，而是对儒学 圣人道 产生怀疑和动摇之后的信仰转变。
柳宗元常说： 为吏者，人役也。 这同样是大乘菩萨悲心救苦的体现。他在柳州度过生命的最后四年，也是实践他 心乎生民而已 的诺言的最后机会。
他一到柳州就解放奴婢。在《唐律疏》卷六说： 奴婢***，律比畜产。 而柳宗元却反其道而行之，提出解放奴婢?与良平等。这不仅是对朝庭法律的蔑视，也是对儒学 尊卑有序 等级制度的怀疑和否定。从反面来说，不仅是保障下层人民的人身自由权利的获得，而且也是佛陀 众生平等 思想的体现。在柳州时他推广柑桔种植，提倡开荒凿并，提高人民生活水平，实行 仁政 ，留下 柳柳川’的名号和佳话。这政绩，如果不是一个佛教徒，具有爱民拔苦，菩萨济世的思想，都是难以做到的。
刘柳碑元的研究历来以永贞革新为主展开争论，而他的佛学文章和佛教信仰，大多数学者是持否定态度的。对于他的佛学文章，特别是 文革 之中被贬为《柳河东集》中的糟粕来加以批判。柳宗元为什么信佛这个问题，古来能够给予客观的分析、冷静的对待、公正的评价的自然也是寥寥无几，开展柳宗元佛学思想研究工作的学者更是屈指可数。为此我认为肘柳宗元的佛学著作籼思想大有加强研究和探讨之必要，因为他毕竟是中国古代士大夫，儒学大家和文学巨匠之中信仰和推崇佛教的杰出代表之一。
有人说：柳宗元 中佛毒当然很深 。这自然是反映了几千年来，中国儒学家和唯物主义学者们尊儒排佛的 坏习惯 和治学态度的 不中道 以及心胸的狭窄和思想的偏见。但从另外一个角度来说， 中佛毒当然很深 也正是承认了柳宗元佛学思想的深邃和佛教信仰的牢固。
作为唐宋八大家之一的柳宗元，我认为他一生中做了三件值得人们纪念的事情;其一是他所写的大量优秀文章和倡导的古文运动为后人所膜拜和称道，其二是他和王叔文、刘禹锡等人领导的 新政
为后人留下赞扬和批判的口实与材料;其三是他的妤佛使历代名流褒贬不一。本人作为一名佛教徒，对于柳宗元的不朽文章自然是推崇备至，而永贞革新的功过是非，也应由历史学者们去评说，我是不敢饶舌费心的。至于柳宗元好佛的历史事实，虽然名家和风骚客们大都摆出一副副不很友善的面孔教训之，而愚下却不但要大大的给予肯定，而且也很有必要费些笔墨研究研究，并说上几句，就算是为柳公鸣不平也罢，以便使更多的人们知道柳河东事佛兴法的好风尚。
