英国皇家学会宪章格言
1、但成学士，自足为人。
2、文章地理，必须惬当。
3、生不可不惜，不可苟惜。涉险畏之途，干祸难之事，贪欲以伤生，谗慝而致死，此君子之所惜者；行诚孝而见贼，履行义而得罪，丧身以全家，泯躯而济国，君子不咎也。
4、求诸身而无所得，施之世而无所用。
6、简则慈孝不接，狎则怠慢生焉。
7、治官则不了，营家则不办，皆优闲之过也。
8、被褐而丧珠，失皮而露质，兀若枯木，泊若穷流，鹿独戎马之间，转死沟壑之际。
9、古人之文，宏材逸气，体度风格，去今实远；但缉缀疏朴，未为密致耳。
10、三世之事，信而有征，家世归心，勿轻慢也。
11、凡有一言一行，取于人者，皆显称之，不可窃人之美，以为己力。
12、凡人之信，唯耳与目；耳目之外，咸致疑焉。
13、光阴可惜，譬诸逝水，当博览机要，以济功业
14、父慈而子逆，兄友而弟傲，夫义而妇陵，则天之凶民，乃刑戮之所摄，非训导之所移也。
15、颜之推幼而学者，如日出之光；老而学者，如秉烛夜行，犹贤乎瞑目而无见者也。
16、文章当以理致为心肾，气调为筋骨，事义为皮肤，华丽为冠冕。
17、夫学者贵能博闻也。郡国山川，官位姓族，衣服饮食，器皿制度，皆欲根寻，得其原本。
18、天下事以难而废者十之一，以惰而废者十之九。
19、忘名者，体道合德，享鬼神之福佑，非所以求名也；立名者，修身慎行，惧荣观之不显，非所以让名也；窃名者，厚貌深奸，干浮华之虚构，非所以得名也。
20、放逸者流宕而忘归，穿凿者补缀而不足。
21、人足所履，不过数寸，然而咫尺之途，必颠蹶于崖岸，拱把之梁，每沈溺于川谷者，何哉？
22、亲友之迫危难也，家财己力，当无所吝；若横生图计，无理请谒，非吾教也。
23、天下事，以难而废者十之一，以惰而废者十之九。
24、学问有利钝，文章有巧拙。
25、吾见世间，无教而有爱，每不能然；饮食运为，恣其所欲，宜诫翻奖，应诃反笑，至有识知，谓法当尔。
26、学为文章，先谋亲友，得其评裁，知可施行，然后出手。
27、娣姒者，多争之地也，使骨肉居之，亦不若各归四海，感霜露而相思，伫日月之相望也。
28、人或交天下之士，皆有欢爱，而失敬于兄者，何其能多而不能少也！
29、吾见世人，至无才思，自谓清华，流布丑拙，亦以众矣，江南号为詅痴符。
30、人之事兄，不可同于事父，何怨爱弟不及爱子乎？
31、今不修身而求令名于世者，犹貌甚恶而责妍影于镜也。
32、有志尚者，遂能磨砺，以就素业；无履立者，自兹堕慢，便为凡人。
33、吾见世人，清名登而金贝入，信誉显而然诺亏，不知后之矛戟，毁前之干橹也。
34、无多言，多言多败；无多事，多事多患。
35、古者，圣王有胎教之法。
36、生民之本，要当稼穑而食，桑麻以衣。
37、攻人主之长短，谏诤之徒也；讦群臣之得失，讼诉之类也；陈国家之利害，对策之伍也；带私情之与夺，游说之俦也。
38、至诚之言，人未能信，至洁之行，物或致疑，皆由言行声名，无余地也。
39、德艺周厚，则名必善焉；容色姝丽，则影必美焉。
40、天地鬼神之道，皆恶满盈。谦虚冲损，可以免害。
41、士大夫子弟，数岁已上，莫不被教，多者或至礼、传，少者不失诗、论。
42、光阴可惜，譬诸逝水，当博览机要，以济功业。
43、耕种之，茠鉏之，刈获之，载积之，打拂之，簸扬之，凡几涉手，而入仓廪，安可轻农事而贵末业哉？
44、夫文章者，原出五经：诏命策檄，生于书者也；序述论议，生于易者也；歌咏赋颂，生于诗者也；祭祀哀诔，生于礼者也；书奏箴铭，生于春秋者也。
45、何惜数年勤学，长受一生愧辱哉！
46、蔬果之畜，园场之所产；鸡豚之善，埘圈之所生。
47、以其当公务而执私情，处重责而怀薄义也。
48、兄弟不睦，则子侄不爱；子侄不爱，则群从疏薄。
49、譬犹居室，一穴则塞之，一隙则涂之，则无颓毁之虑。
50、凡不求而自得，求而不得者，焉可胜算乎！
51、人之爱子，罕亦能均；自古及今，此弊多矣。
52、用其言，弃其身，古人所耻。
53、人性有长短。
54、慎勿师心自任，取笑旁人也。
55、居承平之世，不知有丧乱之祸；处庙堂之下，不知有战陈之急；保俸禄之资，不知有耕稼之苦；肆吏民之上，不知有劳役之勤，故难可以应世经务也。
56、夫食为民天，民非食不生矣，三日不粒，父子不能相存。
57、入帷幄之中，参庙堂之上，不能为主尽规以谋社稷，君子所耻也。
58、爰及栋宇器械，樵苏脂烛，莫非种殖之物也。
59、自古宏才博学，用事误者有矣；百家杂说，或有不同，书傥湮灭，后人不见，故未敢轻议之。
60、父不慈则子不孝，兄不友则弟不恭，夫不义则妇不顺矣。
61、及其壮也，各妻其妻，各子其子，虽有笃厚之人，不能不少衰也。
62、钝学累功，不妨精熟；拙文研思，终归蚩鄙。
63、娣姒之比兄弟，则疏薄矣；今使疏薄之人，而节量亲厚之恩，犹方底而圆盖，必不合矣。
64、凡为文章，犹人乘骐骥，虽有逸气，当以衔勒制之，勿使流乱轨躅，放意填坑岸也。
65、窃人之财，刑辟之所处；窃人之美，鬼神之所责。
66、吾自南及北，未尝一言与时人论身分也，不能通达，亦无尤焉。
67、人生在世，会当有业。
68、千载一圣，犹旦暮也；五百年一贤，犹比也。
69、国之用材，大较不过六事：一则朝廷之臣，取其鉴达治体，经纶博雅；二则文史之臣，取其着述宪章，不忘前古；三则军旅之臣，取其断决有谋，强干习事；四则藩屏之臣，取其明练风俗，清白爱民；五则使命之臣，取其识变从宜，不辱君命；六则兴造之臣，取其程功节费，开略有术，此则皆勤学守行者所能辨也。
70、上士忘名，中士立名，下士窃名。
71、夫养生者先须虑祸，全身保性，有此生然后养之，勿徒养其无生也。
72、四海悠悠，皆慕名者，盖因其情而致其善耳。
73、良史所书，盖取其狂狷一介，论政得失耳，非士君子守法度者所为也。
74、至能守其业者，闭门而为生之具以足，但家无盐井耳。
75、人有坎，失于盛年；犹当晚学，不可自弃。
76、君子之立己，抑亦如之。
77、此事遍于经史，吾亦不能郑重，聊举近世切要，以启寤汝耳。
78、若居承平之世，睥睨宫阃，幸灾乐祸，首为逆乱，诖误善良；如在兵革之时，构扇反复，纵横说诱，不识存亡，强相扶戴：此皆陷身灭族之本也。诫之哉！诫之哉！
79、爱先人之遗体，惜己身之分气，非兄弟何念哉？
80、如雀鼠之不恤，风雨之不防，壁陷楹沦，无可救矣。
81、夫修善立名者，亦犹筑室树果，生则获其利，死则遗其泽。
82、圣人欲其鱼鳞凤翼，杂沓参差，不绝于世，岂不弘哉？
83、自古执笔为文者，何可胜言。
84、国之兴亡，兵之胜败，博学所至，幸讨论之。
85、夫风化者，自上而行于下者也，自先而施于后者也。
86、上智不教而成，下愚虽教无益，中庸之人，不教不知也。
87、人生衣趣以覆寒露，食趣以塞饥乏耳。
88、有识旁观，代其入地。
89、虽百世小人，知读论语、孝经者，尚为人师；虽千载冠冕，不晓书记者，莫不耕田养马。以此观之，安可不自勉耶？
90、朝廷宪章，军旅誓诰，敷显仁义，发明功德，牧民建国，施用多途。
91、当以疾病为谕，安得不用汤药针艾救之哉？
92、夫有人民而后有夫妇，有夫妇而后有父子，有父子而后有兄弟。
93、魏武、袁遗，老而弥笃，此皆少学而至老不倦也。曾子十七乃苦学，名闻天下；荀卿五十始来游学，犹为硕儒；公孙弘四十余方《春秋》，以此遂登丞相；朱云亦四十始学《易》、《论语》，皇甫谧二十始受《孝经》、《论语》，皆终成为大儒。
94、二亲既殁，兄弟相顾，当如形之与影，声之与响。
95、然至于宏丽精华，不过数十篇耳。但使不失体裁，辞意可观，便称才士；要须动俗盖世，亦俟河之清乎！
96、若其爱养神明，调护气息，慎节起卧，均适寒暄，禁忌食饮，将饵药物，遂其所禀，不为夭折者，吾无间然。诸药饵法，不废世务也。
97、父子之严，不可以狎；骨肉之爱，不可以简。
98、多见士大夫耻涉农商，差务工伎，射则不能穿札，笔则才记姓名，饱食醉酒，忽忽无事，以此销日，以此终年。
99、凡诗人之作，刺箴美颂，各有源流，未尝混杂，善恶同篇也。
100、人或将数万之师，得其死力，而失恩于弟者，何其能疏而不能亲也！
101、仕宦称泰，不过处在中品，前望五十人，后顾五十人，足以免耻辱，无倾危也。
102、机杼既薄，无以测量，还复采访讼人，窥望长短，朝夕聚议，寒暑烦劳，背春涉冬，竟无予夺，怨诮滋生，赧然而退，终为内史所迫：此好名之辱也。
103、或彼以为非，此以为是；或本同末异；或两文皆欠，不可偏信一隅也。
104、自古明王圣帝，犹须勤学，况凡庶乎！()
105、兄弟之际，异于他人，望深则易怨，地亲则易弭。
106、仆妾之为雀鼠，妻子之为风雨，甚哉！
107、学如牛毛，成如麟角。
108、兄弟者，分形连气之人也，方其幼也，父母左提右挈，前襟后裾，食则同案，衣则传服，学则连业，游则共方，虽有悖乱之人，不能不相爱也。
109、治点子弟文章，以为声价，大弊事也。
110、夫明六经之指，涉百家之书，纵不能增益德行，敦厉风俗，犹为一艺，得以自资。
111、观天下书未遍，不得妄下雌黄。
112、不修身而求今名于世者，就貌甚恶而责妍影于镜也。
113、贤俊者自可赏爱，顽鲁者亦当矜怜，有偏宠者，虽欲以厚之，更所以祸之。
114、须求趋竞，不顾羞惭，比较材能，斟量功伐，厉色扬声，东怨西怒；或有劫持宰相瑕疵，而获酬谢，或有諠聒时人视听，求见发遣；以此得官，谓为才力，何异盗食致饱，窃衣取温哉！
115、自兹以往，至于九族，皆本于三亲焉，故于人伦为重者也，不可不笃。
116、况以行路之人，处多争之地，能无闲者，鲜矣。
117、君子当守道崇德，蓄价待时，爵禄不登，信由天命。
118、谏诤之徒，以正人君之失尔，必在得言之地，当尽匡赞之规，不容苟免偷安，垂头塞耳；至于就养有方，思不出位，干非其任，斯则罪人。
119、士君子之处世，贵能有益于物耳，不徒高谈虚论，左琴右书，以费人君禄位也。
120、上士忘名，中士立名，下士盗名。上士闭心，中士闭口，下士闭门。
121、校其长短，核其精麤，或彼不能如此矣。
122、婚姻勿贪势家。
123、积财千万，无过读书。
124、农民则计量耕稼，商贾则讨论货贿，工巧则致精器用，伎艺则沈思法术，武夫则惯习弓马，文士则讲议经书。
奥林匹克运动格言篇一：更快、更高、更强著名的奥林匹克格言。充分表达了奥林匹克运动倡导的不断进取、超越自我的奋斗精神。
这句话是奥林匹克之父顾拜旦的好友、巴黎神甫迪东在1895年一次户外运动会上鼓励学生时说的。顾拜旦认为内涵厚重、富有哲理，便借用过来使之成为奥林匹克格言。
奥林匹克运动格言篇二：重在参与强调体育和生活都是奋斗过程，要在奋斗中分享快乐。并指出参加运动是人的权利，而且重要的是参与。
1908年伦敦奥运会期间，宾夕法尼亚主教被意大利马拉松运动员鞋匠皮特瑞在比赛中的顽强表现所感动。他认为：“对于奥林匹克运动而言，参与比取胜更重要。”此话引起顾拜旦共鸣，并在1936年进一步阐释了这一思想：“奥林匹克运动重要的是参与而不是取胜;人生重要的是奉献而不是索取。”
奥林匹克运动格言篇三：团结、友谊、进步<奥林匹克宪章>指出，奥林匹克精神是“相互了解、友谊、团结和公平竞争的精神”。
奥林匹克大家庭不可避免地存在种族和文化差异以及国家间政治体制、经济制度、意识形态等方面的冲突。因此，奥林匹克精神强调对民族文化差异与国家政见冲突相互容忍和理解，希望通过体育活动，使不同国家、不同种族、不同语言、不同宗教信仰的人聚集在一起，加强交流，促进世界和平与进步。
奥林匹克运动格言篇四：公平竞争奥林匹克运动是一项倡导挑战、竞争和奋斗的社会活动。在竞争中，运动员要勇于向强手和高水平挑战，不断超越自我、超越他人，有所发展、创新、前进。
公正原则是奥林匹克竞争的行为规范，只有公平竞争才能体现人类坚忍不拔的进取(出国留学网 )精神和克服一切困难的英雄气概，才能增进运动员之间的团结、友谊，实现奥林匹克运动的神圣目标。
奥林匹克运动格言篇五：均衡发展<奥林匹克宪章>指出：“奥林匹克主义是增强体质、意志和精神并使之全面均衡发展的一种生活哲学。”
所谓均衡发展，就是要通过体育运动整合身体、精神和意志等素质，在人的努力和愉悦中建立一种生活方式，成为世界遵循的`基本道德准则和具有教育价值的范例。顾拜旦希望“奥林匹克主义能建立一所培养情操高尚与心灵纯洁的学校，也是发展身体耐力和力量的学校”。
奥林匹克运动格言篇六：教育是奥林匹克运动的精髓<奥林匹克宪章>认为：“奥林匹克主义谋求体育运动与文化和教育的融合，创造一种以奋斗为乐、发挥榜样教育作用并以尊重基本公德为基础的生活方式。”
教育被认为是奥林匹克运动最重要的功能之一。要想使体育运动发挥促进人类社会全面发展的目的，就必须使体育与教育融为一体，与文化紧密结合。在竞技运动中，青少年得到的将不仅是发达的肌肉、匀称的身体和机敏的头脑，还有健全的心理素质和良好的社会公德。
