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劝学的格言名句荀子

来源:励志帝 日期:2023-02-27 21:53:52 分类:励志格言 阅读:

导语:《劝学》一篇是《荀子》的首篇,较为系统地阐述了荀子的教育思想以及他对学习的看法。之前我们写梁启超谈如何读《荀子》一文,提到如果要以修养应用的目的来读此书,比较好的方法是将自己欣赏格言警句一一分类摘抄,常常读诵,随时参照于自己的日常。一起来看看荀子劝学的名句以及解读。

荀子劝学名句以及解读

1学不可以已。

《劝学》篇开篇就说“学不可以已”,开宗明义:学习是不能够停止的,意思是说学习应该持之以恒。《劝学》的主旨在于劝勉人努力学习,并在文中使用大量比喻来说明努力学习的重要性。在这句话之后,荀子就以“青,取之于蓝,而青于蓝;冰,为之,而寒于水”的比喻,来说明学习的无止境。

2故木受绳则直,金就砺则利,君子博学而日参省乎己,则知明而行无过矣。

木材经过加工以后就能变直,刀剑在砺上磨过就会变得锋利,君子学习渊博的知识,并且能经常注意考察自己,那么他就会变得聪明,而行动上也不会犯错误。荀子用木与刀剑为例,来说明人需要不断学习、不断检验自己。与这个意思相近的,是《论语》中曾子说的“吾日三省吾身”,也是说要经常检查自己。

3不登高山,不知天之高也;不临深溪,不知地之厚也。

不登上高山,就不知道天有多高;不亲临深涧,就不知道地有多厚。这与开头所说的`“学不可以已”是一致的。学无止境,只有看到前人丰厚的知识成果,方才知道自己的浅薄与不足。因此要不断学习。

4吾尝终日而思矣,不如须臾之所学也;吾尝跂而望矣,不如登高之博见也。

这句话意思是:我曾经整天思冥想,但还不如学习一会儿收获大;我曾经踮起脚跟远看,但还不如登高之后看得宽广。也就是说,当我们遇到困难问题时,应该把这当作学习的契机,有思考但不是闭门造车;要善于主动寻找已有的知识经验丰富自己、并向更高处攀登。牛顿有一句话流传甚广——如果说我比别人看得更远一些,那是因为我站在了巨人的肩膀上。与此相似。

5故君子居必择乡,游必就士,所以防邪僻而近中正也。

在这句话之前,荀子举了几个例子:南方有一种叫蒙鸠的鸟,以羽毛为巢,用毛发编织,系在芦苇上,大风一来芦杆就折断了,巢也掉了。这不是鸟巢做得不好,而是因为依托的地方不合适。西方有一种名叫射干的草,它的茎长四寸,生长在高山上,面对着百丈深渊。不是它茎长,而是它生长的地方使它这样。接下来荀子又说“蓬生麻中,不扶而直;白沙在涅,与之俱黑。”白芷如果浸到臭水里大家就不会佩戴它了。于是荀子得出一个结论:君子定居时一定要谨慎选择好地方,外出要和有学问道德的人交往,以此防止受邪恶人影响,而接近于正道。一定要注意外环境对人的影响。

6无冥冥之志者,无昭昭之明;无惛惛之事者,无赫赫之功。

这句话意思是:没有刻苦钻研精神的人,在学习上就不会有显著的成绩;不能埋头苦干的人,在事业上就不能取得巨大的成就。荀子在此前举了几个例子来说明这一点,比如说“不积跬步,无以至千里;不积小流,无以成江。”“锲而舍之,朽木不折;锲而不舍,金石可镂。”这都是在强调要坚持不懈、锲而不舍。

7君子之学也,入乎耳,箸乎,布乎四体,形乎动静;端而言,蠕而动,一可以为法则

君子为学,听在耳里,记在心上,体现在仪表举止上,表现在一举一动间。即使是极细小的一言一行,都可以作为别人学习的榜样。

8学莫便乎近其人。

这句话是说学习的途径没有比接近师益友、积极向良师益友学习更省事的了。在荀子看来,效仿良师益友,聆听君子的学说,能使我们养成崇高的品格,获得全面的知识,而通达世事了。

9学也者,固学一之也。

学习,本来就应该一心一意,就是要学到完全彻底。这与开头所说的“学不可以已”也是一致的。学习本来就不是一朝一夕就可见成效的,这是一个循序渐进、不断过程。同时这个积累的过程需要专心致志、一心一意,需要明确目标和坚持到底的毅力

10君子知夫不全不粹之不足以为美也,故诵数以贯之,思索以通之,为其人以处之,除其害者以持养之。

这句话意思是说,君子知道学识不全面、不纯粹是不足以称为完美的,因此他们反复学习以达到前后联系用心思考以达到融会贯通,效法良师益友努力地去实行,除掉有害的东西,培养有益的学识。可见在荀子看来,学习不仅仅是指书本的学习,还包括了道德的修养,是内外兼修的。

荀子劝学的名句

1、以善先人者,谓之教。

2、兵要在乎善附民而已。

3、以治气养生,则后彭祖;以修身自名,则配尧舜。

4、思索以通之。

5、国将兴,必贵师而重傅;国将衰,必轻师而贱傅。

6、不知戒,后必有,恨后遂过不肯悔,谗夫多进。

7、积土而为山,乘之而后高,积水而为海,积之而后深。故圣者众之所积也。

8、良农不为水旱不耕。

9、尊严而惮,可以为师。

10、强自取柱,柔自取束。

11、凡流言、流说、流事、流谋、流誉、流诉,不官而衡至者,君子慎之。

12、无稽之言,不见之行,不闻之谋,君子慎之。

13、凡斗者自以为是,而以人为非也。

14、以近知远,以一知万,以微知明,此之谓也。

15、不诱干誉,不恐于诽。

16、怒不过夺,喜不过予。

17、乱则国危,治则国安。

18、凡人之患,蔽于一曲而暗于大理。

19、天能生物,不能辨物也。地能载人,不能治人也。宇中万物,生人之属,待圣人然后分也。

20、论德而定次,量能而授官。

21、小人其未得也,则忧不得;既已得之,又恐慌失之。是以有终身之忧,无一日之乐。

22、骐骥一跃,不能十步;驽十驾,功在不舍。

23、目不能两视而明,耳不能两听而聪。

24、务本节用财无极。

25、乐易者常寿长,忧险者常夭折。

26、人之于文学也,犹玉之于琢磨也。

27、声乐之入人也深,其化人也速。

28、人知贵生乐安而弃礼义,辟之是犹欲寿而刎颈也。

29、锲而舍之,朽木不折;锲而不舍,金石可镂。

30、刑称罪则治,不称罪则乱。

31、有兼听之明,而无奋矜之容;有兼覆之厚,而无伐德之色。

32、知贤之谓明,辅贤之谓能。勉之强之,其福必长。

33、玉在山而草木润,渊生珠而崖不枯。

34、君子养心莫善于诚。

35、望时而待之,孰与应时而使之。

36、积土成山,风雨兴焉;积水成渊,蛟龙生焉。积善成德,而神明自得,圣心备焉。

37、形相虽恶,而心术善,无害为君子也。

38、习俗移志,安久移质。

39、学无止境。

40、岁不寒,无以知松柏;事不难,无以知君子。

41、人无礼则不生,事无礼则不成,国无礼则不宁。

42、名声若日月,功射如天地。

43、君子之学也,人乎耳。箸乎心。

44、足国之道,节用裕民,而善臧其余。

45、流丸止于瓯臾,流言止于知者。

46、仁义礼善之于人也,辟之若货财粟米之于家也。

47、禽兽有知而无义,人有气、有生、有知,亦且有义,故最为天下贵也。

48、贤能不待次而举,罢不能不待须而废,元恶不待教而诛,中庸民不待政而化。

49、凡百事之成也,必在敬之;其败也,必在慢之。

50、无德不贵,无能不官,无功不赏,无罪不罚。

51、腾无足而飞,鼫鼠五技而

52、非我而当者,吾师也;是我而当者。吾友也;谄谀我者,吾贼也。

53、志忍私,然后能公;行忍性情,然后能修。

54、知而好问,然后能才。

55、君子赠人以言,庶人赠人以财。

56、凡事行,有益于理者立之,无益于理者废之。

57、君子博学而日参省乎己,则智明而行无过矣。

58、下贫则上贫,下富则上富。

59、士有妒友,则贤交不亲,君有妒臣,则贤臣不至。

60、是是、非非谓之知,非是、是非谓之愚。

61、与人善言,暖于布帛;伤人之言,深于矛戟。

62、其持之有故,其言之成理。

63、蚓无爪牙之利、筋骨之强,上食埃土,下饮黄泉,用心一也。

64、见其可欲也,则不虑其可恶也者,见其可利也,则不顾及可害也者。是以动则必陷,为则必辱,是偏伤之患也。

65、居必择乡,游必就士。

66、声无小而不闻,行无隐而不形。

67、知之而不行,虽敦必困。

68、学者非必为仕,而仕者必为学。

69、水则载舟,水则覆舟。

70、圣可积而致,途之人可以为禹。

71、大天而思之,孰与物畜而制之?从天而颂之,孰与制天命而用之。

72、恭敬,礼也;谦和,乐也;谨慎,利也;斗怒,害也。

73、君子崇人之德,扬人之美,非谄谀也。

74、匹夫不可以不慎取友。友者,所以相有也。

75、名无固实,约之以命实,约定俗成,谓之实名。

76、虽有戈矛之刺,不如恭俭之利也。

77、天行有常,不为尧存,不为桀亡。

78、礼,所以正身也;师,所以正礼也。

79、故明主必谨养其和,节其流,开其源,而时斟酌焉。

80、劳苦之事则争先,饶乐之事则能让。

81、不登高山,不知天之高也;不临深溪,不知地之厚也。

82、天之生民,非为君也;天之立君,以为民也。

83、善学者尽其理,善行者究其难。

84、是谓是,非谓非,曰直。

85、言而当,知也;默而当,亦知也。

86、人有气有生有知亦且有义,故最为天下贵也。

87、君子之学也以美其身,小人之学也以为禽犊。

88、先义而后利者荣,先荣而后义者辱。荣者常通,辱者常穷。

89、祸之所由生也,生自纤纤也。

90、不积跬步,无以至千里;不积小流,无以成江海。

91、自知者不怨人,知命者不怨天;怨人者穷,怨天者无志。

92、学不可以已。

93、友者,所以相有也;道不同,何以相有也。

94、肉腐出虫,枯生蠹。

95、礼者,断长续短,损有余,益不足,达敬之文,而滋成行义之美也。

96、青,取之于蓝,而胜于蓝。

97、跬步而不休,跛鳖千里;累土而不辍,丘山崇成。

98、饥而欲食,寒而欲暖。劳而欲息,好利而恶害,是人之所生而有也。

99、赠人以言,重于金石珠玉;劝人以言,美于黼黻文章;听人以言,乐于钟鼓琴瑟。

荀子名言名句:

1、不知则问,不能则学,虽能不让,然后为德。闻之不见,虽博必谬;见之而不知,虽识不妄;知之而不行,虽敦必困。

2、君子敬其在己者,而不慕其在天者,是以日进也。

3、君子崇人之德,扬人之美,非谄谀也。——荀子名言

4、君子耻不修,不耻见污。

5、声无小而不闻,行无隐而不形。《荀子·劝学》

6、善学者尽其理,善行者究其难。

7、仁义礼善之于人也,辟之若货财粟米之于家也。

8、人知贵生乐安而弃礼义,辟之是犹欲寿而刎颈也。——荀子

9、君子之学也以美其身,小人之学也以为禽犊。

10、人之于文学也,犹玉之于琢磨也。

11、以善先人者,谓之教。

12、尊严而惮,可以为师。

13、良医之门多病人。——《荀子·法行》

14、长幼有序。——《荀子·君子篇》

15、不知戒,后必有,恨后遂过不肯悔,谗夫多进。——《荀子·成相》

16、怒不过夺,喜不过予。——《荀子·修身》

17、天不为人之器寒也,辍冬;地不为人之恶辽远也.辍广;君子不为小之匈匈也,辍行。——《荀子·天论》

18、天行有常,不为尧存,不为桀亡。——《荀子·天论》

19、目不能两视而明,耳不能两听而聪。——《荀子·劝学》

20、学无止境。

21、非我而当者,吾师也;是我而当者,吾友也;谄谀我者,吾贼也。——《荀子·修身》

22、蓬生麻中,不扶而直;白沙在涅,与之俱黑。——《荀子·劝学》

23、道虽迩,不行不至。事虽小,不为不成。——《荀子·修身》

24、得百姓之力者富,得百姓之死者强,得百姓之誉者荣。

25、口能言之,身能行之,国宝也;口不能言,身能行之,国器也;……治国者敬其宝,爱其器。

26、积土成山,风雨兴焉;积水成渊,蛟龙生焉。积善成德,而神明自得,圣心备焉。——《荀子·劝学篇》

27、人主不公,人臣不忠也。

28、匹夫不可以不慎取友。友者,所以相有也。——《荀子·大略》

29、居必择乡,游必就士。——《荀子·劝学》

30、乐易者常寿长,忧险者常夭折。——《荀子·荣辱

31、怠慢忘身,祸灾乃作。——《荀子·劝学》

32、以治气养生,则后彭祖;以修身自名,则配尧舜。

33、小人其未得也,则忧不得;既已得之,又恐慌失之。是以有终身之忧,无一日之乐。

34、先义而后利者荣,先荣而后义者辱。荣者常通,辱者常穷。

35、见其可欲也,则不虑其可恶也者,见其可利也,则不顾及可害也者。是以动则必陷,为则必辱,是偏伤之患也。

36、是谓是,非谓非,曰直。

37、兵要在乎善附民而已。——《荀子·议兵》

38、恶之者众则危。——《荀子·正论》

39、国将兴,必贵师而重傅;国将衰,必轻师而贱傅。——《荀子·大略》

40、劳苦之事则争先,饶乐之事则能让。——《荀子·修身》

41、田野荒而仓廪实,百姓虚而府库满,夫是之谓国蹶。——《荀子·富国》

42、言而当,知也;默而当,亦知也。——《荀子·非十二子》

43、玉在山而草木润,渊生珠而崖不枯。——《荀子·劝学》

44、务本节用财无极。——《荀子·成相篇》——荀子

45、君子养心莫善于诚。——《荀子·不苟》

46、与人善言,暖于布帛;伤人之言,深于矛戟。——《荀子·荣辱》

47、下贫则上贫,下富则上富。《荀子·富国》

48、乱则国危,治则国安。——《荀子·王霸》

49、知之而不行,虽敦必困。——《荀子·儒效》

50、其持之有故,其言之成理。——《荀子·非十二子》

51、君者,民之源也。源清则流清,源浊则流浊。

52、礼者,人道之极也。——荀子名言

53、礼者,断长续短,损有余,益不足,达爱敬之文,而滋成行义之美也。

54、君戒专欲,臣戒专利

55、酒乱其神也。

56、天之生民,非为君也;天之立君,以为民也。

57、人无礼则不生,事无礼则不成,国无礼则不宁。

58、禽兽有知而无义,人有气、有生、有知,亦且有义,故最为天下贵也。

59、论德而定次,量能而授官。——荀子名言

60、君子曰:学不可以已。青,取之于蓝,而青于蓝。——《荀子·劝学》

61、君子赠人以言,庶人赠人以财。

62、人有气有生有知亦且有义,故最为天下贵也。

63、积土而为山,乘之而后高,积水而为海,积之而后深。故圣者众之所积也。——荀子经典

64、恭敬,礼也;谦和,乐也;谨慎,利也;斗怒,害也。

65、公生明,偏生暗。

66、夫师以身为正仪,而贵自安者也。

67、君子博学而日参省乎己,则智明而行无过矣。

68、天能生物,不能辨物也。地能载人,不能治人也。宇中万物,生人之属,待圣人然后分也。《荀子·礼论》

69、岁不寒,无以知松柏;事不难,无以知君子。

70、虽有戈矛之刺,不如恭俭之利也。——荀子71、思索以通之。

72、士有妒友,则贤交不亲,君有妒臣,则贤臣不至。

73、人为知矣,不诚则不能化万民。

74、圣可积而致,途之人可以为禹。——《荀子·性恶》

75、锲而舍之,朽木不折;锲而不舍,金石可镂。

76、凡斗者自以为是,而以人为非也。

77、笃志而体,君子也。

78、得百姓之力者富,得百姓之死者强,得百姓之誉者荣。

79、道虽迩,不行不至;事虽小,不为不成。——荀子

80、不足于行者,说过;不足于信者,诚信

81、夫人虽有性质美,而心辩知,必将求贤师而事之,择良友而友之。——荀子名言

82、礼,所以正身也;师,所以正礼也。

83、不登高山,不知天之高也;不临深溪,不知地之厚也。

84、不积跬步,无以至千里;不积小流,无以成江海。

85、水则载舟,水则覆舟。《荀子·王制》

86、学者非必为仕,而仕者必为学。

87、骐骥一跃,不能十步;驽马十驾,功在不舍。

从以上这些荀子的名言可以看出荀子的思想核心:

孔子中心思想为“仁”,孟子中心思想为“义”,荀子继二人后提出“礼”,重视社会上人们行为的规范。荀子的.主要观点是“隆礼重法”,“尊贤爱民”。以孔子为圣人,但反对子思和孟子为首的“思孟学派”哲学思想,认为子弓与自己才是继承孔子思想的学者。荀子和孟子的“性善”说相反,认为人与生俱来就想满足欲望,若欲望得不到满足便会发生争执,因此主张人性生来是“恶”的,“其善者伪也”(古书“伪”与“为”相通,指心透过思虑、抉择而后作出的行动,特别是在经过学习之后,就叫做伪,也就是礼义),须要“师化之法,礼义之道”,通过“注错习俗”、“化性起伪”对人的影响,才可以为善。荀子强调后天的学习。

从哲学上说,荀子是朴素的唯物主义者。在天人关系上,荀子反对天命、鬼神迷信之说,肯定了“天行有常,不为尧存,不为桀亡”,即自然运行法则是不以人们的意识为转移的,主张“明于天人之分”,认为天有“天职”,人有“人分”,提出“制天命而用之”、“应时而使之”的人定胜天思想。既说明规律的不可抗御,也强调应发挥人的主观能动性。荀子主张“从道不从君,从义不从父,人之大行也。”荀子继承孔子的地方,还在于他对于礼和师法的重视,坚持儒家“正名”之说,强调尊卑等级名分的必要性,主张“法后王”即效法文、武、周公之道。又由于主张“性恶论”,因此在一定意义上荀子成为后来出现的法家的开启者。另外,荀子在经济上主张“节用裕民,而善臧其余”,提出强本节用、开源节流和“省工贾、无夺农时”等主张。为以后历朝历代所遵守,至今仍有借鉴之处。在军事上,其核心思想是“仁义”,主张以德兼人,反对争夺。荀子认为“用兵攻战之本在乎壹民”,“在乎善附民”。而要做到这些,就要隆礼贵义,好士爱民,刑赏并重。此外,还论述了为将之道,如六术,五权等。

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